真 诚
五重唯识观是慈恩宗的观行法门，这个观法始于慈恩宗窥基大师。窥基大师按照《摄大乘论·入所知相分》对唯识性次第悟入，依遍计所执、依他起、圆成实三性，结合《解深密》等经、 《瑜伽》、 《成唯识》等论，立此五重唯识观。
本文是依《大乘法苑义林章·唯识章》宋分析五重唯识观。窥基大师撰写《义林章》，是依法相唯识学的立场阐明唯识教理，是理解唯识教理的指导性著作。全书由七卷二十九章组成，唯识章是第一卷中的第三章。唯识章共分十门，五重唯识观出自第一出体门。五重唯识观即：一遣虚存实识，二舍滥留纯识，三摄末归本识，四隐劣显胜识，五遣相证性识。这五重里面所说的识，是唯识观的简称。
一、遣虚存实识
此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识，而应留存。是为唯识观的初步。
遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用，应正遣空，情有理无故；观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。
无著颂云： “名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三。彼无故此无，是即入三性。”成唯识言： “识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别；、及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故， 四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名；唯言，但遮愚夫所执定离诸识实有色等。”如是等文，诚证非一。
由无始来，执我法为有，拨事理为空，故此观中，遣者空观，对破有执；存者有观，对遣空执。今观空有，而遣有空。有空若无，亦无空有。以彼空有，相待观成，纯有纯空，谁之空有?故欲证入离言法性， 皆须依此方便而入，非谓有空皆即决定。证真观位，非有非空，法五分别，性离言故
说要观空方证真者，谓要观彼遍计所执空为门故，入于真性，真体非空。此唯识言既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。
此最初门所观唯识：于一切位思量修证。
唯识，唯是遮愚夫二乘由虚妄心而起的遍计执，故应遣虚：识是显非有妙有的依他起性，真空不空的圆成实性，于事于理皆正存留，故曰存实。
第一重唯识观——遣虚存实识，先就一切诸法所具有的遍计所执(虚)依他起圆成实(实)三性，分别遣虚和存实。观察遍计所执的实我实法，皆同龟毛兔角，是从虚妄分别生起，体用都无，所以应当正遣除作空。观察依他起性是依托众多的因缘而生起的事相，是后得智的境界：圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实观对遣拨无依他起性、圆成实性。像这样，观察空有，遣除有空，所以叫作遣虚存实。这是空有相对的观法，它的典据是《摄大乘论》的“名事互为客，其性应寻思。于二亦当推，唯量及唯假。”以及《成唯识论》的“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如”等。诸经论所说一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四寻思、四如实智等，皆摄于此观。
二、舍滥留纯识
虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗之以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识。是为唯识观第二步。
舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故。但识言唯，不言唯境。
成唯识言： “识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。又诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦，不解观心勤求出离，哀愍彼故，说唯识言。令自观心，解脱生死。非谓内境如外都无。”由境有滥，舍不称唯。心体既纯， 留说唯识。厚严经云： “心意识所缘， 皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”华严等说： “三界唯心。”遗教经言： “是故汝等当好制心，制之一处，无事不辨”等，皆此门摄。
识唯内有，而境是通内外，虽内境之相分亦可言唯识，但恐与外境混杂，故言唯识而不言唯境。
第二重唯识观——舍滥留纯识，依他起的诸识中，有相、见、自证、证自证四分，相分是所缘境(滥)，后三分是能缘心(纯)，心只内有，境通内外，所以只说唯识，不说唯境。但是所谓外境，是遍计所执，亦即独影境，所以说它作外，并非其体实有。像这样，相分是依他起性的内境，和遍计所执性的外境即执着心外有实法不同，然而都属于所缘，恐怕互相杂滥，所以舍弃所缘相分的内境，只就纯属能缘的后三分观察唯识的道理。这是心境相对的观法，它的典据是《厚严经》的“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”，以及《华严经》的“三界唯心”等。
三、摄未归本识
摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，是为唯识观第三步。
摄末归本识。心内所取，境界显然， 内能取心，作用亦尔。此见相分俱依识有，离识自体本，末法必无故。
三十颂言： “由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。”成唯识说： “变谓识体转似二分，相见俱依自体起故。”解深密说： “诸识所缘，唯识所现。”摄相见末归识本故，所说理事、真俗观等，皆此门摄。
识之自体，如树之根：见相二分，如树之枝。离根则枝无，离本则末无。
第三重唯识观——摄末归本识，见相二分都依自证分起，即不外自体分上的能所缘用，是所变，叫它作末。自证分(本)是体、是能变。假如离开作为本的自证分，就没有作为末的相见二分，所以摄用归体即摄末归本，只就自证分观察唯识的道理。这是体用相对的观法，它的典据是《解深密经》的“诸识所缘，唯识所现”等。
四、隐劣显胜识
隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，是为唯识观第四步。
劣显胜识。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王之体殊胜心所，劣依胜生。隐劣不彰，唯显胜法。
故慈尊说： “许心似二现，如是似贪等。或似于信等，无别染善法。”虽心自体能变似彼见、相二现，而贪信等体亦各能变似自见、相现， 以心胜故，说心似二。心所劣故， 隐而不说，非不能似。无垢称言： “心垢故有情垢，心净故有情净”等， 皆此门摄。
心王体殊胜，心所是依心王而起，虽心所亦能变，但此处从胜用而言。
第四重唯识观——隐劣显胜识，八识的自体分中，各有心王(胜)心所(劣)的分别。而心王是所依，如主；心所是能依，如臣。所以以心王为胜，心所为劣，只说唯心，不说唯心所。如此，隐劣心所，显胜心王，只就心王的自体观察唯识的道理，这是王所相对的观法，它的典据是《说无垢称经》 (旧译作《维摩诘所说经》)的“心杂染故有情杂染、心清净故有情清净”等。
五、遣相证性识
心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步，
遣相证性识。识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。
胜曼经说： “自性清净心”。摄论颂言： “于绳起蛇觉，见绳了义无，证见彼分时，知如蛇智乱。”
此中所说，起绳觉时遣于蛇觉，喻观依他遣所执觉；见绳众分遣于绳觉，喻见圆成遣依他觉。此意即显，所遣二觉皆依他起。断此染故，所执实蛇、实绳我法，不复当情。非于依他以称遣故皆互除遣，蛇由妄起，体用俱无。绳藉麻生，非无假用。麻譬真理，绳喻依他。知绳麻之体用，蛇情自灭。蛇情灭故，蛇不当情，名遣所执。非如依他须圣道断，故渐入真，达蛇空而悟绳分。证真观位，照真理而彰俗事，理事既彰，我法便息。此即一重所观体也。
由根本智明照诸法真如理体，复起清净依他后得智，观世间事。照真理，观观俗事，由理彰故我法执息，由事彰故人我执息。
第五重唯识观——遣相证性识，八识心王的自体分是依他起的事相，而其实体则是我法二空，即离了遍计所执所显的圆成实性。因此，更进一步舍遣依他的事相，只就圆成实性的法体求证唯识理。
如人夜行路，见绳误认为是蛇，心生恐惧。后知是绳，慌恐平息。继而了知绳亦是麻等组成，因缘而生。前观察依他，遣除遍计的知解，如起绳的知解时遣除蛇的知解；今观见圆成，遣除依他的知解，如更见绳的实质时遣除绳的知解，此即《摄论》遣除唯识想而悟入唯识的当体(不借助于唯识想而得的实证)，叫它作遣相证性。进入此第五重观寸，根本智先证真如理，后得智次了依他法，理事既彰，我法二执自然息灭。这是事理相对的观法，它的典据是《胜鬉经》的“自性清净心”。
总之，以上五重观法，是窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中所提出。为实践的方便，五个步骤是从宽至狭、从浅至深、从粗至细。
遣虚存实观：心外诸境，体用非有——遍计所执(遣)
心内渚法，体用非无——依他圆成(存)
舍滥留纯观：相分为所缘之境(舍)
后三分为能缘之心(留)五重唯识观： 摄未归本观：见相二分从识分起(摄)
识自体有能所二取(归)
隐劣显胜观：八识心王各有心所为臣(隐)
八识自体各称心王为君(显)
遣相证性观：八识心王是依他起之事相(遣)
事相实性为二空之圆成实(证)
以上五重观法中，前四重就依他识相观察唯识理，后一重就圆成识性观察唯识理。第一重是言空有，第二重是言心境，第三重是言体用，第四重是言王所，第五重是言事理。如此五种，从粗到细，展转相推，到第五重，实证唯识妙理，于是进入理智冥合的境界。
在修学佛法过程中，愿修学者能依唯识观的观法，循序渐进行持，脚踏实地用功，以佛教教理指导修行，早日成就道业!
