云明

　　2006年3月的全国政协会议上，胡锦涛主席提出了以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观。它既吸收了中华民族传统美的精华，同时又与时代精神紧密结合，充分体现到人们的政治、思想、工作、生活等各个方面，是社会主义的基本道德规范，也是构建和谐社会的本质要求。

　　解读“八荣八耻”具体内容，让我联想到佛教的善恶理念。其实学佛的过程就是圆满完善人格的过程，佛教对善与恶的分判深广无边，但一些最基本的要则是每个学佛者必须懂得也必须做到的。我觉得佛教的基本善恶理念与“八荣八耻”的内在联系就在于此，现浅分析如下。

　　“八荣八耻”在当前确实有很强的针对性，应该作为每个佛教徒的信条来奉行。我们是社会主义国家，社会风气是社会主义文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众尤其是我们佛教信徒的强烈愿望。 “八荣八耻”分清了什么是善恶美丑，坚持什么，反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明；体现了社会主义先进文化的内涵，它充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用；倡导了社会主义基本道德规范，有利于促进良好社会风气的形成和发展，有利于带动全民树立社会主义荣辱观。一、以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。

　　爱国爱教是每一个佛教徒应当具备的崇高情怀。这就是善行，反之则为恶。我国古代著名高僧道安法师提出“不依国主，则法事难立”，充分说明了佛教与国家的鱼水关系。我国近代史上许多高僧大德们都是高举爱国先于爱教的旗帜，堪称爱国爱教，实践人间佛教的楷模。如抗战时期太虚大师曾出访欧洲向西方人民深刻揭露日本军国主义侵略中国的暴行，呼吁国际宗教界人士援助中国，受到西方宗教界的重视，并得到了日本佛教界的响应。当时，太虚、慈航等法师创办的《海潮音》、《人间》、 《人间佛教月刊》等佛教刊物，大量刊登爱国爱教文章，起到了很好的效果。在高僧大德的言传身教中，佛教界热心赈灾、济贫、办学，积极参加社会建设，这些都是前辈们热爱祖国， “上报国恩”的生动写照。在新的历史时期，佛教界积极地建设人间佛教，有力地推动了佛教界爱国主义、社会主义建设事业深入持久地发展，并取得了显著的成效。二、以服务人民为荣，以背离人民为耻。

　　我们要感念社会众生的助益，奉行“无缘大慈，同体大悲”的佛教慈悲理念，更加关注民生，慈济社会，报答“众生恩”。据悉，苏州寒山寺、上海玉佛寺每年都要向社会捐款，为慈善事业、特困家庭及外来务工人员提供力所能及的帮助。慈善历来是社会的永恒主题，是佛教回报社会的无尽事业。三、以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。

　　我们要与时俱进， “勤学五明”，掌握知识，追求真理，树立正信，反对邪教，杜绝迷信。建设学习型宗教活动场所，做终生学习之人。我们应贯彻学修并重的原则，严格遵循佛陀的教导，不但要广学多闻，掌握丰富的佛学理论知识，还要努力创造良好的修行环境，让信众们亲自实践戒定慧三学的修持。另外还要做好佛教基础知识的普及，帮助信教群众建立正确的信仰，破除封建迷信，提高判别力，从而更加有力地打击和杜绝邪教势力的侵害，为社会主义精神文明建设服务。四、以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。

　　我们要继续遵循“一日不作，一日不食”的佛言祖训，立足自身工作岗位，积极参加社会实践，吃苦耐劳、多做贡献。中国传统的寺院，经济来源主要靠信徒的供养。同时，寺院早晚普佛，为信徒消灾或超度，也能获得一些供养。除此而外，部分寺院还拥有作为寺产的土地，尤其是禅宗寺院，地处山林，僧人通过农业生产自给自足，农禅并重。改革开放以来，许多地处名山大川的寺院都成了游览景点，这无疑大大增加了寺院的经济收入。除经忏佛事和信徒供养比以往更丰厚之外，又增添了门票和服务行业的收入。寺院收入因此有了一定的稳定性，并获得了经济自主权。因此在现代社会中，寺院应积极参与各种社会慈善活动回报社会，努力为社会主义建设事业、构建和谐社会做贡献。五、以团结互助为荣，以损人利己为耻。

　　我们要应用佛教的和谐、圆融理念，发扬“六和敬”的优良传统，关注社会，关爱众生。中国所倡导的“构建和谐社会”，乃至构建“和谐世界”的理念是客观理性的选择，是社会发展和文明进步的表现。而和谐是建立在一个共同规范基础上的彼此认同、求同化异。 “和谐”，在佛教看来，是和合，是和平，是能够使人心情愉悦的一种状态，没有恐惧，没有仇视，没有妒嫉等不良情绪的心理状态。在佛教的理论中，我们可以找到许多和谐的依据。佛教正在与现实社会相适应，同时，也可以为世界和平、人类生存，以及构建和谐社会作出自己力所能及的贡献。佛教中常以水来比喻佛法的随缘。水随方就圆，但不改变水之特性；虽不改变水之特性，却又能随圆就方。我们有理由相信，佛法中的生命之水，一定会与无边无际的大海相容相契。虽然个体微不足道，但是，随喜融入大海之际将会永不干涸，并具备坚强的生命力。这就是和谐的美与无穷的魅力!六、以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。

　　把诚信作为立身之本、处事之道，言行一致，抵制各种见利忘义、弄虚作假的行为，做和谐社会的促进者。佛法从因果规律上给世人一种警策。当前社会缺少诚实守信的世风，所以培养提升人们诚实守信、见义勇为的意识是当下一个重要的课题。佛教“五戒十善”“四摄六度”的内容正是一部良好的教科书。总之，我们活着就要做一个高尚的人，一个有利于一切众生的人，要以五戒十善净化自我身心，要以四摄六度利益社会人群，老实念佛，行菩萨道，为了生死，出轮回，以究竟成佛、广度众生为自己生命的最终归宿。七、以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。

　　世间法律是一种行为规范。做一个遵纪守法的人，是学佛成佛的基础，所以，只有能遵守世间法律的人，才有可能严持戒律。佛教戒律是佛教团体的规矩，其宗旨是防非止恶，是佛子的解脱道，是僧团的防腐剂，是增进人类幸福及人际间和平共处的道德标准。佛教戒律的总纲领就是： “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。从法律与戒律的相互关系来看，法律与戒律是一体的，广义的戒律包括了世间的法律。一个严守戒律的人，一定是遵守世间法律的人。作为佛弟子，我们弘扬正法，均应当遵守国家的法律、法规和有关政策，这是学佛人的最基本要求，也是佛法所要求的。佛经云： “不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制，为佛弟子。”只有在遵守法律的基础上，进一步受持戒律，切实做到严持不犯，我们才能更好地弘扬佛法、续佛慧命。法律属于世间法，戒律属于出世间法。没有世间法律，也就没有出世间戒律，世间法律与出世间戒律是一不是二，是不二法门。在严守世间法律的前提下，学佛人应努力实践“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的戒律总纲领，从而上求佛道，下化众生，弘法利生，续佛慧命。所以我们应首先遵守社会的法律，才有可能虔诚受持佛教的清净戒律，做一个合格的教职人员。更要引领信众学法、知法、守法，自觉维护社会正义和公民权利，做新时代的文明公民。八、以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。

　　崇尚艰苦奋斗，戒免骄奢淫逸，是中华民族的传统美德。思想家墨子说过： “俭节则昌，淫逸则亡。”纵观历史，艰苦奋斗是中华民族几千年来的文化积淀和精神象征，为世界各国人民所称道。艰苦朴素、勤俭节约、不畏艰难、勤习精进，也是佛教的传统美德。佛教戒律中明确禁止懈怠、放纵、骄奢、淫逸等行为，这些表现在寺院的日常生活中都能如实反映出来。

　　胡锦涛主席在全国政协会议上向全国人民提出了以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，体现了社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中华民族传统美德和时代精神的有机结合，是构建和谐社会的重要思想保障。国家宗教局、江苏省佛教协会近日也发布了相关的学习通知。识荣辱、讲文明、知礼仪、迎“奥运”，是我们广大佛教徒的衷心愿望和社会责任，我们理应积极响应党的号召，作出佛教徒应有的贡献。， 热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗， “八荣八耻”的每一个“荣”都关系到国家前途和人民幸福，每一个“耻”都关系到社会安定和个人命运。短短112个字，其中所蕴含的深义，对于当前社会主义建设事业，意义非同凡响，既是一条基本道德底线，新世纪的一部社会风尚规范，也是我们作为中国公民的佛教徒实实在在应该做到的。中国佛教伦理思想的伦理道德学说，是佛教在中国长期传播和发展过程中结合了中国传统文化思想、道德规范，融合了社会习俗风尚等各方面内容而形成的，是中国传统文化的一个重要部分。在博大精深的佛教思想中，有一些核心思想包含有许多积极因素，如“无我利他、度生无倦”的人生观， “诸恶莫作、众善奉行”的道德观， “庄严国土、利乐有情”的爱国主义思想，关注社会、净化人心、改善社会的“人间佛教”思想等等。因此我在文中根据“八荣八耻”的要求，从佛教教义角度提出对应的努力方向，这也是佛教与社会主义相适应的基本要求。佛教界的一项重要任务，就是要继续挖掘和弘扬佛教教义中的有益内容，进一步作出符合时代要求的解释，使优秀的佛教文化在现实社会生活中发挥更好的作用。

　　佛陀的教化没有因时代的变迁而过时，也永远不可能过时，因为不论是在生产落后的古代社会，还是在生产发达的现代社会，或者是未来际，佛教都以它特有的方式促进社会和谐、繁荣和发展。为此，佛教要更加广泛、更加坚定地走与社会主义相适应的道路。积极主动全力参与到社会主义“三个文明”建设当中去，作为佛弟子努力弘扬佛教基本善恶理念就是提倡“八荣八耻”的具体实践。二者之间相辅相成、融会贯通，其目的只有一个：为我国在此重要战略机遇期，经济能继续飞速增长，人民能更加安定团结，社会能更加和谐共进，把我国的特色社会主义事业推向又一个新的阶段。

　　总之，我们的一切工作都要落脚在全面提高佛教徒的综合素质上面，带动广大信教群众，紧紧团结在党和政府周围，努力建设健康文明的宗教活动场所，形成人人身体力行、实践社会主义荣辱观的良好局面。