昌莲
“现代化”的涵义其实是在探讨在 “现代”的环境里，佛法应该如何宣扬和实践。佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者，佛所觉悟的实相真理原无古今之分，所以“现代化”的问题，便只是探索如何在现代社会里，展现佛法的“现代”面貌，发挥佛法的时代气息，以求不断的改进与完善，扩充佛法的生存空间，不断的寻求发展，以至趋向所谓的现代化，以方便学者的学习与修行，实现佛法的自身价值。
千百年来佛法的弘传，始终遵循着“契理契机”的原则。这是说明佛法的弘传不得不遵循古制，亦不得不急急讲究因地制宜的种种权巧方便，要随着时间与空间的转变，不断地更进其弘传的方法和仪式。如今，整个社会已经步入了现代化的进程，现代化的生活方式已经替代了以往传统的生活方式，人们的思想观念也发生了翻天覆地的变化。这种种的变化，要求佛法的弘传要能随和当今的时代风尚，符合当今的风土人情，以契合当今时机为急务，巧借现代化的种种高科技手段和方法进行佛教的弘法事业，以容易让人们理解和接受为原则。
考察二千多年来的佛法传播，无不是伴随着时代与社会的发展而改进其弘传方式的，一直是伴随着传播技术的发展而发展的。从师师相承的口传到贝叶的成文，从白马的驮经到绢写木刻；从书刊报纸发展到今天的网络时代，都是因为佛法的弘传适应“现代化”而形成的各个不同时期的产物。历代佛教祖师大德总是走在时代的最前列，利用不同时代最先进的方法作为弘法的方便，体现“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法 轮”的超越智慧。现在就“佛法的弘传如何现代化”这一主题，提出如下四点看法，以求在坐各位大德指正。
一、发挥佛法的时代信息化：以现代化的语言，透过严谨的思考，重新诠释佛法
佛陀所说佛法有三藏十二部之多，但她所依凭的真理只有一个，所谓“缘起性空”之理，三世不易，古今同尊。诚然佛法有其随缘不变的理体，亦有其不变随缘的妙用。为了契合时机的需要，接引众生的方便，所以有佛陀的种种说法不同，特别是在语言方面，佛陀总是随方就俗地以种种柔软言辞进行宣说演讲，以“逗机施教”、“对症下药”为原则，以容易让人接受、理解。这是佛陀鉴于娑婆世界的众生以耳根最为聪利的特性，故以音声为佛事，如最初佛法之师师的口口相传。如《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻。”
在今天这个知识爆炸的信息时代，欲使佛法遍及寰宇，深入人心，则须以国际间最为流行的现代化语言，透过严谨的思考，重新诠释佛法，势在必行。语言作为人与人之间进行思想交流、心灵沟通的一种媒介与工具，语言功能在佛法的弘传方面有其至关重要的关系。因为不以现代人们共为熟知的语言进行诠释佛法，则人们无法对佛法如实了知，更不要说其发扬光大了。
佛陀时代，印度的语言（包括方言）据说有二百二十多种，较为普遍流行的语言也有十三种之多。佛法之所以能遍及五印度，就是因为佛陀游化时采用各地的不同语言传法布教的原由所致，所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛入灭后，第一次的经典结集，大多是采用混成的俗语，后来因印度书面语言的形成——梵文，佛经则以贝叶梵文的形式流传于中国、日本、朝鲜等地，再通过各大翻译家的努力，以各国不同的语言形式流传于世界各地。在中国的翻译家中，如罗什大师、玄奘大师等都通达好多国家的语言，正因为他们通达各国的语言，所以才有盛况空前的翻译事业。
近代以来，经由许多人士的努力，佛教的一些经典也被逐渐地翻译成了不同国家的语言，已经流传于欧美等国，如《大唐西域记》、《大乘起信论》等，但这还远远不够。欲使佛教的教义遍及全球，并且发扬光大，必先使佛教的经典能全部语体化、有声化、电脑化、彩色化。这势必就要求每个佛教学者必须具备梵、巴、藏、英、日文等语言，才能寻根究源佛陀的遗教。只有弘传佛法者具备多种语言的才能，才能使未来的佛教树立世界化的新里碑，充分发挥佛法的时代气息。
二、更进佛法的弘传科技化：利用现代化的科技媒体、音像、网络、电子等，加大弘传的力度和深度，根植佛法于西方国家，使佛法融入西方文化成为主流
随着时代的进步，目前社会已迈入信息化、电讯化的潮流。各个行业都开始普及使用文书处理机、个人电脑、电子交换机、传真机等各种信息产物。这些现代化的科技产物，给人们所带来的不仅仅是生活、交通中的种种便利与时髦，就连生活习惯、人际交往、思想价值观也因此发生了改变。一些讲究效率、方法的企业团体都实行了企业管理化、人事组织化、资料电脑化。为了适应时代潮流，佛法的弘传亦不得不利用这些现代化的科技设备。
佛陀的当时说法，虽然只是口头的传授，但佛陀依然是很讲究其说法的方法与仪式的，采用譬喻、因缘、本事、偈诵、长行等种种的不同体裁语言，乃至广引世谛俗典、资生产业等道理深入浅出地教化弟子们。佛法的弘传，总是随着时代、地域、文化的不同，其弘传方式也有多层次的改进。如佛法初来中国，因魏晋时期国家的分裂战乱原因，导致了当时阴阳方术、鬼神的信仰较为风靡时下，前来中国传教的佛图澄尊者为了佛法的传播，便显神通灵异，与本土方术相契合。东晋道安法师对佛经的翻译，为了讲求方法，写出了《综理众经目录》一书，并为僧团制定了应遵守的法规、仪式，为后来的中国寺院制度的订立开了先河。在随唐时期，佛法为了迎合当时社会的宣讲之风，便有了中国大乘佛法八的宗的形成，各以其自家的宗旨、方法判释、宣演佛经。所有这些，都说明佛法的弘传是随着时代的进步而不断地改进的，亦是积极地利用当时的有利条件和环境进行弘传佛法的。
佛陀当时是以游方行化的，大法东传中国后，则以浩瀚的佛经翻译、庞大的佛法讲席、大量的经典流通、名山的开创道场等方式接引学人、弘传佛法的。但由于时代的不同，那时的设备、传播工具总不如今日之现代化。而今天即便是举行一次小讲座，都有麦克风、音响、幻灯片、录象机等现代化设备的应用。大型的讲座，则可用现代的科技、电视、电台、卫星转播、投影机等，乃至配合音乐、舞蹈、灯光、乃至利用电脑、传真等来统计、传送资料。
做事要讲究原则与方法，弘传佛法也要讲求时效。今天应由过去的个人布教，转化为团体的布教。弘法的方法也应讲究多元化，应更进佛法的弘传科技化，利用现代化的科技媒体、音像、网络、电子等，加大弘传的力度和深度，根植佛法于西方国家，使佛法融入西方文化成为主流。
三、落实佛法的修行生活化：探索佛法修行的真实之意，倡导生活与修行的不二之旨，以处家宏法、居尘修道最为适应当今时机
落实佛法的修行生活化，是佛教界早已流行的话题，许多佛教团体也透过不同的理念，在实践这个话题。但是“生活化”的意义应如何诠释？就学者本身而言，是一个学佛者如何将他所掌握的佛法，善巧地运用到日常生活中，以落实修行佛化自己与他人的生活；就客观环境而言，是如何设计安排一种生活的方式，以便于个人的学佛或弘法。
现代工商社会步调紧迫，严格来说，以上两方面都不易做到，特别是对在家学佛的居士而言。前者要求要有高深的道行才能佛化自己的生活，然而学行却又需要时间和师资的培养；后者要求经济的条件与人事的和谐。但眼见大多数人，无不为现实生活陷入重重梏网之中，能安排出一点空隙来学佛已属不易，要改造环境当然更为困难。而且个人的力量总是有限，过去“丛林”的设计，是为了方便当时的出家僧侣修行，其目的也是要解决同样的问题，也就是用团体的力量来解决个人的困难。
在今日的社会里，修学佛法者还是以在家者居多，而在家者又都为生活而四处奔波。所以今天应将佛法的修行落实到个人的日常生活中去，使生活修行化，修行生活化。所以今天的修行应配合时代，以服务社会，利益他人为修行，应讲究生活化的修行。体现“佛法在世间，不离世间觉”的入世精神，效学百丈禅师的“一日不作，一日不食”的风范，将自己的日常生活作工作作为自己的修行。如做事时可念佛，闲静处可禅坐、阅经等。修行本无在家出家之分，贵在契悟佛法的精神，“敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行”而已，故应探索佛法修行的真实之意，倡导生活与修行的不二之旨，以处家宏法、居尘修道最为适应当今时机。
四、实现佛法的普及教育化：坚持以教育为主的原则，提倡寺院的办学宗旨，使寺院修行学院化，学院生活丛林化，以普及教育的方式提升民众的信仰，廓清纯正的佛教思想，本佛教“利乐有情、庄严国土”的入世行化精神和理想构建社会的价值与伦理
佛法教育由于受到长时期的忽视，再加上人才的缺乏而一直未能走上正轨。而佛教又是不同于一般的宗教，她是以“信解行证”为其修学次第的。特别是这个“解”，乃是立足于一个立体的超越架构之上的，充其量要不断地转换其逻辑平面，才能免于误解佛法。因此，若不能精确地掌握这种特殊的推理方式，要想不误解佛法是十分困难的。这样深奥的佛学，再加上浩瀚的典籍，若无正确的导引之人，即使是广读经论，也难免茫然。更可怕的是，有些人往往以非为是，自认通达，因而误己误人的例子，屡见不鲜。而今天法会、讲演虽然不断，但系统而又深入浅出的课程并不普遍。如何取材、组织与讲授来适应现代不同程度的学子，才能方便而不失正义？又如何在行门上加以搭配？这些问题的解决也是一道难关。
再者随着佛教的兴起，种种附佛外道也如野草孳生，藉近现代化的信息利器，迎合工商社会的急功近利，纷纷以敢说为赢。语则神通感应，修则独门秘法，而于学教学解，则或者从略，或者贬抑。欲正本清源纯正的佛法，只有加深教理的宣扬，不能只是浮表的解说，必须深入辟里，才能给学者建立坚固的正见，才有不惑的把握。因为无论如何，显正才是究竟的破邪。
鉴于此，现代的寺院应该设立图书馆供人阅读佛教经典，设立视听中心、简报室介绍佛教文化史略，建寺院网站宣扬佛教文化；定期地举行佛学讲座、学术研讨会、佛教文艺等活动；寺院内部创办佛学院，如苏州灵岩山、西园寺、寒山寺都设有佛学院，培养青年佛教的骨干力量，并且各自都建有寺院网站。以此种种活动、方式以提升民众的信仰，廓清纯正的佛教本源，本佛教“利乐有情、庄严国土”的入世行化精神和理想构建社会的价值与伦理。
综上，佛法的弘传如何现代化？从发挥佛法的时代信息化开始，使佛法走入时代，走入世界的每一个角落，使佛法广为流传世界各国。从改进佛法的弘传科技化，节省时空、人力、资源，讲究其原则与方法，以达到预期的效率与成果，广泛地接引行人。从落实佛法的修行生活化，以佛法为导，以自己的日常生活作为修行，本佛教慈悲利人之精神而广行六度，使生活修行化，修行生活化。从实现佛法的普及教育，充分发挥利用寺院的教育功能和优势，弘扬正法，启迪智慧，净化人心，庄严国土，实现佛法的自身价值与社会价值。
