慧 闻

　　《阿弥陀经》经说：

　　“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”就是说靠少善根福德，不可能去往生西方极乐世界，即往生必须要“多善根”。谁敢保证自己就是多善根呢?以下末学试图从多个角度来说明念佛即是多善根，让净业行持者能建立起决定性的信心，安心于“专修念佛必定往生”。

　　一、由专杂得失判断

　　两种相反的观点

　　经中说到少善根福德因缘不能往生彼国，那什么是多善根?大家都认为，想往生，念佛不能少。在这个前提下，又有二种不同的观点。

　　一种观点认为：单单念佛，就是少善根，不能往生：念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。

　　另一种观点认为：念佛就是多善根，即使没有其它修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修得再多，如不念佛，不能往生。

　　第一种观点，听起来比较直观，也就是： (念佛+余行)大于(念佛)。

　　第二种观点，听起来有点武断。但它也有道理，就是： (念佛+念佛)大于(念佛+余行)。

　　到底哪一种观点正确呢?我们先不判断。我们来看依这两种观点修行，会有什么不同结果。

　　专杂得失

　　根据第一种的理解，他一定会修行种种的法门，来回向求生西方极乐世界，因为他认为这样善根福德很多，所以他这个经也诵，那个咒也持，这个法也修，那个佛也拜，这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。

　　根据第二种理解，念佛是多善多福，他就会专修念佛，一向专念。

　　善导大师在《往生礼赞》里说：

　　余比日自见闻：

　　诸方道俗，解行不同，专杂有异。

　　“我善导近来一段时间亲眼见到，亲耳听到，大家对净土法门的理解不一样；理解不一样，行持方法就不一样，有专有杂。”如果认为单念佛是少善根，要种种法门都修才是多善根，就去杂行杂修；如果认为念佛是多善多福，他就会一门深入，专修专念。’得到的结果怎么样呢?

　　但使专意作者，十即十生；

　　修杂不至心者，千中无一。

　　善导大师说： “只要专修念佛的人，十个、十个往生，百个、百个往生；那么杂行杂修的人呢，一千个人里边，没有一个往生。”

　　答案就很明显了，专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。

　　二、由譬喻说明

　　这样讲，恐怕有人心里还是不能平，想不通：

　　“明明我比他修的法门多，修的善根多，也比他会诵经，会持咒，怎么我反而是少善根，往生不定?他只会念佛，什么也不会，怎么反而是多善根，往生一定?”心里想不通。下面我们继续从譬喻、比较、经文、祖语、事例等各个角度来说明念佛是多善根，让净业行持者能建立决定性的信心，安心于“专修念佛必定往生”。

　　航空母舰对小渔船喻

　　就好像我们过海一样，乘上一艘超级航空母舰，你还在那里“这个能不能过海?是不是再加一条小渔船，防备一下，万一航空母舰翻了，我这小船还能抵挡一阵……”这种思惟不符合逻辑。航空母舰都不能过，你的小渔船还管用吗?说明他既不认识航空母舰，甚至也不认识小渔船，为什么?航空母舰没有过不了的海，他不知道。小渔船是不可能过得了大海，他也不知道。他把航空母舰看得太低，把自己的小渔船看得太高了，两个都错误。

　　什么意思呢?念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用，再行种种杂行杂修，就是备用小渔船。有人讲啦，

　　“万一念佛不能往生，再靠我修的这一点，补充一下”，就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下”，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行的小渔船怎么行呢?所以，念佛是决定往生之道。

　　喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。

　　讲这一切，是让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说“那我不用行善积德了。”这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。

　　三、由比较说明

　　远地易达喻

　　出门旅行，有的时候，到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易，为什么呢?因为交通手段不一样。比如说我们要去海南岛，要自己游过去的话，那很困难；要跨过太平洋到美国去，反而容易，为什么?坐飞机就可以了。为什么那么远反而容易、这么近反而难呢?因为我们所依靠的力量不一样，一个是靠自己，一个是靠飞机。靠自己，没有这个能力就很难；坐飞机是靠飞机的力量，就很容易。

　　我们到十万亿佛土之外的极乐世界反而容易，因为我们乘坐的是六字名号的航班；要转生人天反而难，因为是要靠自己的力量。

　　四、经文的证据

　　前面我们讲得够清楚了，念佛是多善根，但佛法讲究“圣言量”，也就是要有圣人所说的言教为依据。没有佛经祖释的依据，你说得再有道理，也可能只是自己一相情愿的说法。下面，我们依照经文和祖师解释做为标准，来证明念佛是多善根，其余的种种修行跟念佛相比，属于少善根。

　　首先是《阿弥陀经》中说：

　　不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　但并没有说明哪些是少善根，可是下面直接说：

　　闻说阿弥陀佛，执持名号。

　　这个就能往生!执持名号能往生，说明就是多善根。三学、六度，这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的次第，义理如此。

　　五、祖师的解释

　　成佛有余

　　近代的印光大师说：一句南无阿弥陀佛念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾?

　　这一句南无阿弥陀佛，如果你能够专念、熟念，成佛都有多余，不学其它法门，毫无遗憾。

　　本来佛是圆满境界，无有不足，也没有什么多余，这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。

　　《大悲经》言“一称佛名，以是善根，入涅架界，不可穷尽。”这样的善根，怎么可以思议呢?

　　所以，佛名是无上善根福德，是不可穷尽、直入涅架界的善根福德；而极乐世界，就是涅架界；称念六字名号，就可以直入涅槃界极乐净土。

　　六、举例说明

　　经文祖语是“理证”，也就是教理上的证据，证明念佛是多善根，余行是少善根；下面讲个实例，作为“事证”，也就是举事实证明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。这个事例都出自弘愿寺印的《念佛感应录》第一集。

　　诵《法华》尼的故事

　　《念佛感应录》第一集的“诵法华尼，转生官妓”，读诵《法华经》的，前世她是个出家人，是个比丘尼，结果转生来世，她堕落下来，成为官妓。全文如下：

　　欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。

　　问妓云： “曾读《法华经》否?”答云： “失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。

　　使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。

　　以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。

　　这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》卷七里边所记载的。龙舒居士就说了：

　　“使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉!”她前世作为比丘尼，如果知道念佛求生西方净土这个法门，以她三十年的功夫来念阿弥陀佛，哎呀．!那上品上生都有余了，但是她不知道，她没念佛，她没求生西方，结果今生转下来，堕落成官妓，真是悲哀呀!

　　我们在座各位的功行能比得上她吗?她诵三十年的《法华》，我们未必比得上她。

　　“以此知，能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉”，由此可知，如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界，那么能够济拔众生的功行、力量就非常大，福报也非常大。

　　这个比丘尼，三十年苦修《法华》，可以说很不容易了，可是她仍然在六道打转；那么，如果念佛呢，就完全不一样，决定往生西方。

　　七、但凭六宇出乾坤

　　六字超三祗

　　关于什么是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理状态。

　　如果只是望文生义理解，以为“念佛只是一项修行，那么这个是少，再加上其它种种修行，这个叫多善根”，如果有这样的想法，就会心生不安：

　　“那我们到底要修多少法门?到底要达到什么样的程度才达到了多善根?”

　　如果我们知道：

　　“六字名号里边已经总括了所有的善根功德，只要称念南无阿弥陀佛名号，就是有多善根、大善根、无上善根!”这样我们内心就会安定，就会安心念佛，也不会担心害怕说：

　　“我们忙于工作，我没有时间，我年纪大，不会诵经、不会持咒、不会学种种的法门，我不知道到底怎么样修行才能当生了脱生死，得见阿弥陀佛?”你刚好!越是如此，刚好专修念佛，符合阿弥陀佛本愿，是多善根福德因缘，这个决定能往生，这样我们就会有喜悦。

　　印光大师说：不用三祗修福慧，但凭六字出乾坤。

　　这是两句很著名的话。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要经过三大阿僧祗劫，所谓“三祗修福慧，百劫种相好”，经过漫长时间的修福修慧，才可以出离生死轮回。但净土法门不用，不用你三祗来修福修慧，这样来累积多善根多福德，用不着了。那凭什么呢?

　　“但凭六字出乾坤”，你只要凭“南无阿弥陀佛”这六个字，就可以出离三界六道。

　　所以，这六字名号是超过三祗福慧的大善根、大福德。

　　让我们从现在就此发心一心专念： “南无阿弥陀佛”!