马明博
一位又一位母亲，陆陆续续，从著名画家史国良(释慧禅)反映民众与寺院生活的作品中走出来。
第一位母亲，白发苍苍，站在佛殿里。她满怀喜悦，往酥油灯碗中添油。那一瞬，她肯定会发现酥油灯更加亮起来。一盏盏燃烧着的酥油灯，照亮佛殿，组成无尽的光明海。在这片光明海中，有她添入的酥油转化来的光亮。她祈愿佛前光明永存，也祈愿这些光明照亮家人及所有众生脚下的道路。
从她喜悦的脸，我感受到，这位添灯油的母亲，因信仰而幸福。在信仰的坚实大地上，她春耕夏耘秋收冬藏，走过漫漫朝圣长路，来到殿堂中央。清澈的酥油，虔敬的祝福，她一股脑地把心事托付给她信仰的佛菩萨。
眼前这位母亲与灯，让我看到遥远的童年。乡村，天黑得晚，但天不会不黑。夜幕猛地抖开，尽情玩耍的孩子，一下子掉进夜色陷阱。月亮还没有升起来，四周曾经熟悉的景物，那些树、那些草堆，立马儿变得模模糊糊、影影绰绰。风一吹，它们发出各式各样的怪响。胆小的心，怦怦乱跳；撒开脚丫，急往家跑。如果家里亮着灯，心里会踏实些：如果家里黑着灯，会脱口而出喊一声：娘——
灯，仿佛注定要与母亲联系在一起。
第二位母亲，是一位年轻的母亲。她和孩子们即将步入寺院时，忽然遇到一场雷阵雨。寺院高大的门廊为她和孩子们提供了庇佑。躲在门廊下，她将幼小的孩子揽在怀中，让稍长一点的孩子依偎在身边。
前年夏天，陪家人游北海公园时，我也遇到一场突如其来的雷阵雨。手中无伞，只得跑向近处的建筑物中躲雨。进来才看清，是清代的佛殿。半小时后，雨停了，走出大殿。回望大殿，发现匾额为“极乐世界”。四个金光闪闪的大字，赫然入心。极乐世界，简单地说，就是“乐土”。要淋雨时，能让你远离疾雨，为你提供庇护的，就是属于你的乐土。
第三位母亲，是一位哺乳的母亲。她坐在大殿门的一侧，敞开胸怀，为怀中稚嫩的婴儿哺乳。生命的乳汁，如同阳光融化的雪水，化成小溪流，注入奔跑的河流。
第四位、第五位、第六位、第七位……，形态各异的母亲，成千上万的母亲，陆陆续续，从画面中， 向我走来。
她们有的黑发，有的白发；有的挺直脊梁，有的佝偻着腰：有的提着木桶走向牦牛，有的弯下腰去收获青稞：有的拖着两条乌黑长辫，拉着儿子手进大殿：有的宁静而专注地转动殿外的经轮；有的背着孩子走进大殿奉献哈达；有的携幼子一起站在大殿深处瞻礼佛像：有的怀抱孩子走出佛殿：噢，还有另一位白发苍苍的母亲，她手举一盏酥油灯，在朝圣的人群中，从殿堂中走出来……
这成千上万的母亲，引领着幼小的心灵走上信仰的道路。在信仰的大地上，她们是播种者，也是人间佛教的实践者。
这些母亲所代表的普通人的形象，让我强烈地感受到画家深切的悲心。
众所周知，宗教信仰分为两个层面：信仰者、信仰对象。以佛教为例，信仰者是广大众生，信仰对象是诸佛菩萨。宗教和艺术携手数千年，吸引了无数探询者的目光。但信仰对象被多种艺术形式表现过，而描绘信仰者的艺术品却很稀有。无论是尉迟乙僧、牧溪、八大山人、石涛、渐江、担当等享有盛名的宗教艺术家，还是绘制出敦煌等地佛教壁画的无名艺术家们，对于用艺术形式描绘现实生活中的大众信仰者，他们都有选择地进行了回避。
有“经王”之称的佛典《华严经》曾指出：
“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”。然而，宗教艺术家们或倾心于信仰对象(诸佛菩萨)，或藉由山石、草木、虫兽表现禅境而自娱，却很少将关切的目光投向现实人间，投向广大的普通信仰者。
当今艺术界，表现世俗事物的作品很多，表现神圣事物的作品较少，能够在作品中将神圣与俗世融会的，更是少之又少。从关注普通信仰者的角度看，史国良(释慧禅)的创作正填补着宗教艺术史上的一片空白。
在一片漫天飞雪的空白中，我们有幸藉由画家的创作，看到成千上万个因信仰而幸福的母亲。这些平凡而普通的母亲，正引领我们，以佛眼关照人生，从人间走向佛界。
母亲，孕育了我们的生命。在无数的生命轮回中，成千上万的母亲把我们带进这个世界。迷途而健忘的我们，已经记不清母亲们的面庞。因此，佛陀在《梵网经》中苦口婆心地提醒说：
“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆我父母。”
母亲，从来就不是一个简单的词。母亲的含义，犹如大海。
母亲是关怀，依怙，笑脸，宽宥；是温暖的手，闪亮的灯，遮雨的伞；是恒久忍耐，又有仁慈；是不嫉妒，不自夸，不张狂；是不作羞耻的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计较人的恶；是不喜欢不义，只喜欢真理；是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；是永不止息地奉献自己的心……
不能感受母亲的心，就无法体会众生的心，那么，又怎能创作出感动人间的作品，怎能与佛同心?
看着这成千上万的母亲，诗人于坚《便条集：218》中的“母亲们”，蓦地闪回我的脑海。
“公园的早晨
上千位退休的妇女在锻炼
在冬天的阳光中
一千个母亲翩翩起舞
其中有一个生下了我
我喊了一声‘妈’
她们一起回过头来”。
