哈斯朝鲁

　　敬安禅师(1851-1912年)，又称寄禅、八指头陀，在中国近代佛教界身居领袖地位。是个富有传奇人生的奇僧，深受各界敬重的高僧， “诗名赢得满江湖”的诗僧。他踏入人生旅途，就遭受种种磨难，后来因缘成熟，披剃为僧。佛寺使他找到了安身的地方，更可贵的是使他找到了人生的信仰，同时使他踏上了诗歌创作的征途。他一生写了近两千首诗，出版了好几部诗集。他的诗以其独特的成就和深远的影响，在中国文学史上占有一席之地。

　　有学者说： “宋明以来禅净双修并归心净土的潮流，在敬安身上也反映出来，特别是在晚年，他心向净土十分迫切。” (钟克钊： 《禅宗史话》，四川人民出版社， 1998版， 第257-258页。)在敬安禅师的诗中可以看到这一点。他期望“弥陀慈父垂怜我，愿做莲胎最小男。”他追慕净上宗初祖慧远法师，曾诗曰：

　　誓辞衡云栖，远蹑庐山岭。

　　远公虽已遥，余芬犹可钦，

　　这是何等激动人心的语言!爱慕之心，跃然纸上。

　　敬安禅师在《咏怀诗十首》中把西方极乐世界描绘得妙不可言，犹如《阿弥陀经》里描绘的那样生动感人。他写道：

　　我闻安养国，贤圣俱栖迟。

　　讲堂极壮丽，行树相因依。

　　湛然七宝池，矫矫珍禽飞。

　　金绳界道明，天乐随风移。

　　衣食应念至，不假人力为。

　　文殊既戾止，慈氏亦来仪。

　　长揖三界苦，永绝四流悲。

　　逝辞五浊世，金手引同归。

　　气势博大，意境幽远。

　　敬安禅师诗赞莲花，心追极乐，他对西方净土一一往生极乐世界不疑。怎样才能往生净土呢?他认为要依靠自己的“信力”，所以他在《净土诗》中写道：

　　莲花出水湛然洁，宝树成行不假栽。

　　欲往西方安乐国，须凭信力断疑猜。

　　诗是心声，能写出这样句含深意、激动人心的诗句，真实地反映了诗僧的心境。这类独到的感知，往往能令人叹服。他在另一首诗中这样写道：

　　淡月梅花泪转生，深愁五浊道难成。

　　此生愿化华池鸟，常出柔和赞佛音-

　　由诗见人，其作品就是其人最可靠的证明。可见，老诗僧宁做西方鸟，不为此界人。敬安禅师在晚年，心向净上，实在是为时和为法所逼。当时社会腐败，民不聊生，外强入侵，国无宁日。至于佛教自身的命运，似乎也岌岌可危，陷入了困境之中。处在这样的情况下，写诗稳定不了虚化无力的时代，挽救不了日益腐化的社会。他再也不消磨在诗的苦吟中了，立志要“戒诗”，不当“诗奴”。但当他在学佛的时候，还是以诗的形式宋表述，以诗来安慰自己，从而释放心中的苦闷：

　　时事已如此，神州将陆沉。

　　宁堪忧国泪，忽上道人襟。

　　这样，敬安禅师以诗吟佛，以诗言志，多与现实人生贴近。 “平生忧国泪，多少在朝衣”， “国步艰危际，孤臣涕泪中”。他虽然身在佛门，心却关爱着社会人生和民间疾苦。他有融通万物的博大胸怀，他有不畏艰险的刚毅性格，他有普救众生的入世精神。他弘法利生，为维护佛教权益，加强僧团建设，提高佛教的整体自我保护能力而奋斗到生命的最后一息。他的人格品行，亦足可为时代的师表。