胡晓明
星云法师指出： “智者大师是天台宗的集大成者，也是一位伟大的思想家”， “致力于着书立说，勤于修持禅定”， “可谓是禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，同时也是将佛学中国化，使天台宗具足中国佛教思想特色的第一人。”[1]天台宗的理论和实践既影响了中国佛教一千多年的发展，又影响了中国社会的精神信仰，是一座丰富而深刻的思想宝库。其完美的体系、深邃的思想，吸引了历代思想者的铨释、发扬和弘扬：成就了祖师、高僧、大德，其慈悲的关怀、简便的方法，吸引了无数信众的虔诚、修持和信仰，成就了开慧、悟道、解脱。 “在现实生活中，我们每天所面对的基本上是无奈、挣扎与痛苦。”[2]曹雪芹洋洋洒洒的巨着《红楼梦》描写的就是这种无奈、挣扎与痛苦。他在寻找醒悟之机，他在寻找救赎之途，他在寻找解脱之道，他需要有思想的指引。在《红楼梦》的字里行间中，既涉及到天台宗的事情，如天台的地名、名僧、器用和修行方法等：又反映了天台宗的影响，如观世音菩萨的信仰、止观学说的践行等。既有一心三观，圆融三谛的佛教哲学理论体系的踪影，又有四种习昧，十乘观法的天台宗实践体系的履痕。
1．日月净明德兴世
最早记录智顗大师事迹的是灌顶法师所撰《隋天台智者大师别传》。灌顶法师追随智顗大师凡十数年，是继承了智顗大师衣钵的，其所记述当是可靠的。其中有： “大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川人也。高宗茂续，盛传于谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹，偏多勇决”， “孝元即位，拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。”“年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙。叹荣会之难久，痛凋离之易及。于长沙像前，发弘大愿，誓作沙门，荷担正法，为己重任。” “后遭二亲殄丧”， “年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。” (《隋天台智者大师别传》)“护戒如明珠，安心如止水。历听经论，但使一闻，得之于心，传之于口。” (《天台国清寺智者禅师碑文》)后往慧旷法师从学，后往大贤山学《法华经》。后往大苏山，从慧思禅师学，得法华之三昧。后奉慧思师命，往金陵传法，大开讲席，名动京师，声闻朝野。后又往天台山建寺传法。后又为隋晋王杨广受菩萨戒，法名总持。晋王授智者号。后世遂称智者大师。隋开皇十七年(597)十一月二十四示寂，世寿六十，僧腊四十。在弘法的几十年间，有《法华经文句》、 《法华经玄义》、 《摩诃止观》由弟子灌顶笔录成书，世称天台三大部。又有《观音玄义》、 《观音疏》、 《金光明玄义》、 《金光明文句》、 《观经疏》，称为天台五小部。由此“中国人前无所受而自创一宗者，自‘天台’始也。”[3]
智顗大师长期驻锡并提出自己思想之处是天台山。 “天台宗者，从天台山得名。”[4]天台宗所主要依据的经论原典： “所用义旨以《法华》为宗旨， 以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法。”(《止观义例》卷上) “天台唱定慧双修，既重修行方法，又有理论体系。”[5]智顗大师“根据《华严经·如宋性起品》的三照三喻、 《涅盘经·圣行品》的五味相生喻、《法华经·信解品》的长者穷子喻，将佛陀一生说法的次第分为五时：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时；并将教化的方法分为：顿、渐、秘密、不定(称‘化仪四教’)，将说法的内容分为：藏、通、别、圆(称‘化法四教’)”。[6]“天台宗之教义，简单言之，即三谛圆融一念三千之谓。”[7]“天台宗的教理门有：一念三千的性具思想，五时八教的教相论，三谛圆融论、五重玄义的经典解释论，及圆教的六即佛论等。实践门有：渐次止观、不定止观、圆顿止观，内含四种三昧、二十五方便、十乘观法等”[8]
佛教自东汉传入中国以来，历经魏、蜀、吴、两晋、南北朝、凡数百年，至隋统一南北之后，随着政治、经济、文化、社会的发展，佛教迎宋了历史性的机遇。 “不仅有完整的哲学体系，而且有系统的宗教实践内容”[9]的天台宗，应运而生。智类大师创立天台宗，开了中国佛教宗派之先河，实为佛教之中国化的创举，也因此佛教开始成为中国传统思想的重要组成部分之一。后更有净土宗、三论宗、律宗、唯识宗、法华宗、密宗、禅宗等相继创立，各自弘法，形成了中国佛教蓬勃发展的高峰。
2．传神文笔足千秋
“《红楼梦》的作者曹雪芹，这个名字如今已为世界各国人民所熟知。他卓越的小说艺术以及对人生、对历史、对民族文化的深入思考，足以表明他是世界文学史上第一流的小说家，又是博大精深的学问家和思想家。”[10]虽然《红楼梦》第一回中就有：“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。”但是有关曹雪芹的文献很少，对其所知不详。自胡适的《(红楼梦)考证》起，经周汝昌的《红楼梦新证》，至冯其庸的《曹雪芹家世新考》，再到李广柏的《曹雪芹评传》，虽不五分歧之见，但大致为我们提示出： “曹雪芹(约1715—约1763)，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。”其祖籍有辽阳、丰润、铁岭等多种说法。其“曾祖曹玺任江宁织造，曾祖母孙氏作过康熙帝玄烨保姆。祖父曹寅作过康熙伴渎和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐御史。玄烨六次南巡，其中四次由曹寅接驾，并住在曹家。曹寅病故后，其子曹颐、曹俯先后继任江宁织造。他们——家祖孙三代四人担任织造之职长达60年之久。”[11]
如同《红楼梦》中所描写的，曹雪芹就生活在“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔宝贵乡”。 “祸兮，福之所倚。” (《老子》)曹氏家族因康熙帝的信任而专差久任，却在雍正帝上台之后，遭到革职抄家之祸。曹雪芹便与家人迁回北京，过着穷困艰难的生活。也如《红楼梦》所写： “陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”与其同时友人在诗中，记录其生活境况。如敦诚“赠曹雪芹”中有：“满径蓬莴老不华，举家食粥酒常赊。”“何人肯与猪肝食?日望西山餐暮霞。”敦敏有“赠芹圃”： “碧水青山曲径遐，薜萝门巷足烟霞。寻诗人去留僧舍，卖画钱宋付酒家。”[12]说的都是曹雪芹生活的穷愁境地，与其在金陵之生活不啻是天壤之隔。
家庭的败落，个人的困顿、人世的沧桑使曹雪芹以创作《红楼梦》实现了其对人生生命价值的探索。如敦敏在诗中所指出：“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华” ，“醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时”。[12]庄子曰： “且有大觉，而后知其为大梦也。” (《齐物论》只有醒者，才能站在梦外把梦感受为梦，并作为梦宋加以言说。经历了大富大贵、大悲大痛、大彻大悟的曹雪芹， 以超越个人生命价值的挣扎而创作的《红楼梦》，既是中国传统文化哺育的结果，又给中国传统文化以强烈影响。”[13]
“玄牝之门，是谓天地根。” (《老子》) 《红楼梦》开卷之初，作者就自称：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。”故事又以女神即女娲氏炼石补天而开始。从人、神两方面，都是以女性为主角，以《红楼梦》 “使闺阁昭传”，反映了曹雪芹尊重女性的情怀。 “然而这一切寄托作者心血的女性，都无可奈何的在社会生活中殒灭了”[14]“落了片白茫茫大地真干净!”这种强烈的悲剧、震撼人心的故事，使其“在中国底小说中实在是不可多得的。……自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”[15]
3．双悬日月照乾坤
智顗大师和曹雪芹，一先一后，相距了一千余年；一僧一俗，相隔于三界之外。作为对中国思想产生了重大影响的两位伟人，其伟业早已经彪炳于中华民族的史册上。虽然两人既相隔的年代久远又僧俗不同，但是两人却也有许多相似之处。
首先是身世相似。智颠大师和曹雪芹两人都出身于世家， 自幼受到了良好的教育，少年聪慧，素有大志。然天有不测风云，智顗大师十五岁时，遭遇陈梁替代之变，亲属流徙，再遭二亲殄丧，只与兄弟相依。曹雪芹则遇雍正帝继康熙帝之位后，被单职抄家之灾，与家人流寓北京，甚至栖身寺庙，最后居于城外西郊乡村。从大富大贵之家的公子，跌落至家破人亡的少年，对他们都产生了决定性的影响， “家国的离乱，使他体验了人生的苦难。”[9]
其次是创建相似。智顗大师出于方外，创天台之教，开佛教中国化之门，如其所说： “法华为一乘妙典，荡化城之执教，释草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。”(《指月录》卷二)既奉法华经为宗本，又以圆融之意，不排斥他经。主张五时八教举纲宗，一念三千空假中。曹雪芹寄于槛内，创小说《红楼梦》，以情立全书之角度，上诘问于天，下呼喊于地，拷问灵魂之痛，辩论生命之忧，叙人间之悲欢离合，诉理想之灰飞烟灭。以“满纸荒唐言，一把辛酸泪!都云作者痴，谁解其中味?”启发读者。
其人物众多，三教九流儒释道：其故事曲折，草灰蛇线伏千里，成为中国古典小说之顶峰。
再次是追求相似。从天朝贵胄的荣华跌落至社会底层的辛酸，追寻“为什么”成了挥之不去的梦魇。智顗大师选择了出家以报恩酬德，创立了理论与实践并重、教理止观双修的天台宗， “是对现实社会苦难原因的哲学探索，是对末法时代人性堕落的深刻反省，是对解脱之道的孜孜追求。”[9]曹雪芹选择了小说创作，忏悔“背父兄教育之恩，负师友规训之德”。以如椽之笔奋力创作，“交织着人生的痛苦和欢乐，忧愁和哀伤，繁华和零落，正直和邪恶，爱情和淫欲，以及权势者的专横和卑贱者的呻吟的现世相”， “表现了他对美好事物和美好理想的讴歌、眷恋和执着的追求。”[16]
最后是影响相似。智顗大师创立的天台宗，不仅开创了佛教中国化的道路，具有开宗立派的历史意义，影响了一千多年来的中国佛教发展，而且天台宗早已跨越国界，在朝鲜、日本等国生根开花，形成该国的天台宗，并影响远播欧美各国，拥有越来越多的信众和研究者。曹雪芹创作的《红楼梦》，不仅获得了二百多年来广大读者的喜爱，成为其认识社会的精神营养；而且其创作成就，启发和鼓舞了后来的小说家，成为其效仿的榜样和典范：更有其文学的魅力，吸引和聚集了研究者的目光，研究的成果汗牛充栋，以至形成了一门专门的“红学”，成为近世的三大显学之一。
由此，通过对于智顗大师与曹雪芹思想、创造和贡献的爬梳分析，探讨两人之间的关系，可以探索天台宗对《红楼梦》的影响，既可以拓展天台宗研究的范围，又可以开掘《红楼梦》研究的深度，并为读者阅读提供新的视角，是十分有意义的。
参考文献：
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[5]汤用彤．隋唐佛教史稿[M]．武汉：武汉大学出版社，2008，12版。
[6]朱封鳌．天台宗概论[M]．成都： 巴蜀书社，2004，9版。
[7]蒋维乔．中国佛教史[M]．北京：长征出版社，2008，10版。
[8]佛光星云．佛教历史[M]．上海：上海辞书出版社，2008，4版。
[9]潘桂明．智颢评传[ML南京：南京大学出版社，1996，2版。
[10]李广柏．曹雪芹评传[M]．南京：南京大学出版社，1998，12版。
[11]冯其庸，李希凡主编．红楼梦大辞典[M1．北京：文化艺术出版社，1990，1版。
[12]一粟．红楼梦卷[M]．北京： 中华书局，1963，12版。
[13]胡晓明．红楼梦与中国传统文化[M]．武汉：武汉测绘科技大学出版社，1996，5版。
[14]胡晓明．从文化角度解读《红楼梦》[J]．南都学坛(哲学社会科学版)， 1999， 19(4) ： 28-31。
[15]鲁迅．中国小说的历史的变迁[A]．鲁迅全集第九卷[M]．北京：人民文学出版社，1981，版。
[16]冯其庸．论红楼梦思想[M]．哈尔滨：黑龙江教育出版社，2002，10版。
