惟 海

　　佛法重于“信”，净宗念佛法门更特别重于“信”。本文阐述了“信”在佛法中的地位、内涵与功用，以历代祖师的法语作为修持的依据，以明辨是非邪正，生起正信与正见，于难信之法生起决定“信”心，为现代的净业行者提供契理契机的引导。

　　引言

　　佛法大海，以信为能入。信心是入佛道的第一要门。信有信仰、尊敬、希望、恩惠、仁慈等涵义。信心的状态即是大安乐的状态，修学佛法弘扬净土法门，首要的任务就是破疑生信。信为万善之母，疑为众罪之根。能够欢喜信受，确实是善根的发现，只要念佛人一念净信，即能契入阿弥陀佛本愿大海。就能与阿弥陀佛愿力相应，即获佛力加持，即得成就往生。

　　1、佛法中看“信”

　　1．1“信”在佛法中的地位

　　信非常重要，

　　《华严经》开示我们云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”信乃是道之本元，一切功德之母，因为从信才能生出一切功德，又说“佛法大海，信为能入、智为能度。”这就是说必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对佛法也是难以入门的。又说“佛法如宝山，信为手”，所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。净宗祖师善导大师曾把信与疑做对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物一同污秽。例如粪便本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑，疑心十分有害。

　　为什么这个“信”在佛法中竟如此重要?简单来说，佛法本身是一件教人超脱苦海而生起一切出世间功德的教法，倘若众生不能了知他自己所处的环境是苦恼逼迫，而又不信任佛法是超出这种苦恼逼迫的方便法门，那他又怎能趣入佛法如法修行而生起一切出世间的胜妙功德呢?

　　这个“信”在佛法中，虽然很普遍和重要。但是有好些未学佛的人，或已学佛的人，甚至学佛已久的人，他们对于信，还是未能确切认识。纵然他们已经知道信的普遍性和重要性，但他们往往还是抱着几分轻视心。以为这个“信”，不过是介绍我们初入佛法的第一步，法门的最大功用唯在祛除我们对于佛法的疑惑。像这样粗浅的法门，唯有未曾学佛的人方才用得着。若是某人已皈依三宝，那么，这个“信”的作用，就算完全达到了。他此后修学佛法，也就用不着再在这个“信”上用工夫了。倘若他能对于佛教典籍稍有涉猎，那么这个人就算已经站在“解”的过程上了。对于这个“信”，更可束之高阁，永不过问。

　　像这样错误的观念，而今还普遍地存在于一般人的心里而不自知。同时，因为发生了这种误解的缘故，所以把这个“信”的真实意义丧失了，把佛法的真精神埋没了。佛法的宣传，虽已遍满于全球，然而真能享受它的利乐的，毕竟只是少数没有误解这个“信”的人。所以我今天不得不发表这篇议论，大声疾呼唤起一般没有认清这个“信”的人，及早醒悟。

　　1．2对“信”的误解

　　提出了这个“信”，一般人总以为它是与“疑”处于相对地位的。若有人对于某事某物尚有疑惑，未能详知，那么，这个人对于此事此物，一定不能生信：反过来说，若有人对于此事此物，发生了信任，那么，他对此事此物，一定有了彻底了解，他心里的疑惑，也一定已经完全扫除尽净。这种说法，在普通的情形看来，虽似没有什么错误，然而在佛法中，他对于这个“信”的认识，实在和普遍所说的大有区别。不过它们虽各具有不同的含义，然而彼此之间，仍保持着极密切的关系，所以粗心地看起来，把佛法中的“信”，依照普遍的说法去解释它，竟居然也可以说得通。因此一般人，在谈论佛法和研究佛教的时候，对于这个“信”，往往以讹传讹，永远陷于误解之中而不自觉。

　　本来佛教的许多典籍里面，常常因为这个“信”的体性，一口说出来不容易明了，所以往往先举其因果及其对境来显示它。这就是说，从这个“信”的因一方面看起来，可以说它就是“信可”；从它的果一方面看起来，可以说它就是“信乐”。

　　怎样叫做“信可”?譬如一个人，他在掘地取水的时候，他当然因为相信地下有水，然后才掘地；换句话说，就是他因为确实知道，地中有水，所以方才掘地。照这样说起来，这个信可，就是知道的意思，含有一种判断事实的意味，和普通所说与疑相对的信，意义相对。

　　怎样叫做“信乐”?譬如有一个人，他在掘地求水的时候，他当然是因为渴仰着地中之水，然后方才掘地；换句话说，就是他因为迫切地欣求地中之水，所以方才掘地。照这样说起来，这个“信乐”，就是欣求的意思，含有一种判断价值的意味，和普通所说与疑相对的信，意义迥别。

　　由上面所说的看起来，我们可看出这个“知道”和“欣求”两件事对于“信”的关系，是何等的密切了。虽说这个“知道”和“欣求”不能就算是“信”，然而一经提出了这个“信”，就已经包含有这个“知道”和“欣求”的两层意义在里面。所以佛法里面的“信”，若与“欣求”并立时，那它就代表“欣求”的意思。例如圣道门中四过程(信、解、行、证)的“信”，它是与“解”并立的，

　　“解”的意义就是了解，也就是“知道”，所以这时“信”，它就只代表那“欣求”一方面的意义了。我们又看净土法门三种资粮(信、愿、行)中的“信”，它是与“愿”并立的，

　　“愿”的意义就是愿乐，也就是“欣求”，所以这时“信”，它也就只代表那“知道”一方面的意义了。

　　1．3“信”真实的含义

　　如此说来，净土门中三资粮的“信、愿、行”和圣道门中四过程的“信、解、行、证”，虽说所用的字眼不同，然而它们所含有的意义，实在相等，实在是因为其中各具有一种深意，而并非因为它们可以反说顺说而随便安排。

　　本来依照异时因果而说，实在是“知道”在先，

　　“欣求”在后。例如有人，他不曾知道有某一件事物，那他怎样能够去欣求这一件事?因此在净土门中，他为了要接引众生往生净上起见，所以必先令人知道西方有极乐世界，有阿弥陀佛，然后方才能够发起往生之心。那么，纵令这人已经发起了往生之愿，但是他毕竟不知道要往生到什么地方去，而又何能生在西方极乐的七宝池中?

　　上面由因由果而说的两种信，仍不过是一种普通的说法，佛法中虽也常常如此运用它，但是这个“信”在佛法中的正式解释，并不如此简单。假如有人，对于某一件事物，生起了一种迷妄和知解，或者认有为无，或者认无为有。又假如有人，对于某一件事物，发生了一种非分的乐欲，或者损人利己，或者俱损自他。像这种情形，依照普通的说法而论，都不能不说是信，也算一种信，然而佛法中的“信”，它是增长一切诸善法的，像上面两种例子，正是不信的表现，又怎么能可以把它和佛法中的“信”混为一谈呢?总而言之，他们的对境，唯限于一切实在的事理和真净的佛法僧三宝乃至出世间的种种善法。除此之外，都不是佛法中的“信”，若是那些话，那只不过成就了一些迷信和邪信而已。所以我们对于这一点，应当特别留意。

　　2， “信”在净土法门中的作用

　　如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山，八万四千法门，渐顿各称所宜，众生随缘信受奉行，皆蒙解脱，于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。信为法藏第一财，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信心如狮子吼，能制伏疑咒：信心如清水珠，能澄清邪见浊染：信心如智慧日，能破烦恼冰霜。信心一法乃入佛道之要门。

　　信根植固，便具十德：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。在佛法修学中，信作为入门之宗，功德甚深。

　　净宗较之于佛教通途法门，更为重视信愿，信愿二门是决定能否往生净土的关键。

　　《弥陀疏钞》中莲池大师云：

　　“往生净土，要须有信，千信则千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护：心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之法。”!

　　《弥陀要解》中藕益大师云： “得生与否，全由信愿之有无。品位之高下，全由持名之深浅。”又云：

　　“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵持名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”大师把信分为六种，即：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

　　印光大师云：

　　“念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风具浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由不知此义故也。”

　　结语

　　综上所述，净业行人从初发心到往生成佛，唯信为本。信乃无尽藏，直至佛地，方能究竟圆彰信藏功德。我们应在尽形寿称念佛名的修持中，领解阿弥陀佛的慈悲愿力。对弥陀悲心愿力有一分领解，即有一分信心：有十分领解，即有十分信心。清净信心，则生实相；信力圆时，全成佛力。故知净宗具信者即真佛子，劝勉众生信愿持名求生净土乃真报佛恩。我们应仰遵佛敕，发菩提心，真为生死，于难信法，生决定信，仗佛慈力，成办往生大事。这样才不负释迦、弥陀世尊的大悲垂救。

　　参考文献：

　　[1]《华严经》

　　[2]《弥陀要解》

　　[3]《弥陀疏钞》

　　[4]《印光法师文钞》

　　[5]《佛说当机》

　　[6]《净土宗教程》