慧　云

　　守财奴，爱财如命，对人刻薄吝啬，他是为钱而生存的。可他积累了万贯家财，并非是为自己享受，有时比穷人更穷。他一生的嗜好就是聚集金钱，宁可自己省吃俭用，也要多聚一点钱财。巴尔扎克描写葛朗台说“看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂”，这是一切守财奴的共性。

　　古代印度也有一个大财主，叫做提婆。

　　有一天中午，舍卫国的波斯匿王从城中第一巨富的提婆家里出来了，归途中绕往祇园精舍拜见佛陀。　

　　饭后正在散步的佛陀，见到国王慌张地驾临精舍，便诧异地迎着国王问道：“大王！今天怎么突然来精舍了，有紧急的事吗？”　

　　“没有！没有！我是来看佛陀的，顺便告诉佛陀一件事情。”　

　　“什么事情，说给我听听！”　

　　“佛陀！提婆已经病死了，昨天丧事才结束，现在全城人民都为他的死在议论纷纷。”　

　　“为什么呢？”　

　　“佛陀！提婆是个大财主，他在生前没有做过一件轰轰烈烈有益大众的事，就是极小的善事也没做过，人们对他的印象坏极了。他的死，引起人们的咒骂讥笑。但是，我真为他惋惜，一个富有的大财主，没有一些光荣的事留在人间，给人敬仰怀念，而且落得遗臭万年，不是很愚痴吗？庞大的财产没有子孙可以承继，如今死了，万般带不去，多么可怜的守财奴呀！”国王说到这里，长吁短叹着。　

　　佛陀问道：“他既然没有子孙承继，他的财产如何处理呢？”　

　　“佛陀！那只有依照国家的法律，把他的财产全归于国有啦！听说，他的黄金被查出有八万余斤，而他日常生活刻苦俭用，就和一个穷人一样。他不懂得享受财富，运用财富，是一个极愚痴的人。”　

　　佛陀感叹道：“大王！你说得对，我希望你永远有这样智慧的判断。如果像提婆拥有这样的财富，善于运用，做些福利众生的事业，当他死后，人们一定会感到如丧考妣的悲哀。如果，他能在三宝的指导下乐善好施，培福修慧，那功德更是不可思议！在我的教法中，一个真正善于处理财物的人，是自用而不浪费，是利他而不悭吝，能自他两利，财富才不至于成为废物的。”　

　　佛陀说到这里，国王插话道：“佛陀！像提婆这样悭吝的人，为什么他今生会这么富有呢？”　

　　“大王！这当然有前因的。他在过去世中，曾供养过迦叶如来灭度后的一位辟支佛，种了不少善根，所以感应到多生多世的福报，但今生的大富，也是他最后一次的余福了。”　

　　国王又怀疑地问道：“佛陀！他今生虽未做大善事，但也没有做什么恶事，在他生死相续的过程中，他能不能也像今生一直大富呢？”　

　　“大王！不可能的，他的余福已经享尽了，而今生又没有布施种福，是决不会再享受福业了。”　

　　国王沉思地说道：“佛陀！想不到提婆的死亡，给了我很大的警觉，我以后要依照佛陀教导的方法处理财物，统理国家财政！”　

　　说到这里，波斯匿王欣然起身顶礼佛陀，满怀法喜回舍卫城。

　　这个佛经故事给我们什么启示呢？

　　贪得无厌地积累个人财富是最愚蠢的做法，因为一切身外之物都是生不带来，死不带去的，不仅身外之物带不去，就是我们这个身体也带不去。老子说：“金玉满堂，莫之能守。”又说：“多藏必后亡。”但是也有能够带得去的东西，用佛教的话说“万般带不去，唯有业随身”，这个“业”就是一切善恶行为的总和，善业让你生三善道，恶业让你陷入三恶道。世间凡人为了个人利益你争我夺，人为财死，鸟为食亡，可结果又得到了什么呢？

　　因此，守财不如舍财。聂云台的《保富法》说：“数十年所见富人，后代全已衰落，六十年来文武大官世家都已衰落。后人不兴。”因此，聂先生说：“贪财不贪财，关系别人的利益幸福甚大，贪财便能造罪，不贪财方能造福。”

　　如果为富不仁，囤积居奇，那么就失去了仁爱之心。贪得无厌地积累财富，只能算一个守财奴。世间有那么多贫困的人，不去救济，不是仁道。有财不施，就违背了天理，所以就会受到上天的惩罚。如果舍财布施，那么财富不但不会减少，而且因为积德越来越多，那么福报就越来越大，大到最后可以超越尘世，不仅可以上升天堂，还可以往生到黄金为地的西方极乐世界。

　　林则徐的禁烟，就是一个最好的例子，他不愿因为个人发财，贻害全国的国民，就坚决禁烟，虽然死时他家无积蓄，但死后子孙代代书香不绝，可见保富不如舍财。