净宗
一、序讲
净土法脉
我们中国净土宗，有十三位祖师。这十三位祖师，是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的，从法脉传承上来说，是有些差别的，而公认善导大师的念佛思想是中国净土宗的正脉。善导以上，道绰、昙鸾，善导以下，法照、少康，这是一脉相承。
大师思想
印光大师大家不陌生，是近代净土门的祖师。
印光大师的思想，注重他力本愿。他的弘化，一是深信因果，一是劝归净土。他自己说：一生专卖“南无阿弥陀佛”一味药，是真正专弘净土的祖师。
印光大师的思想，可以说和善导大师很接近。他的主要著作是《印光大师文钞》，有《增广文钞》，有《续编》，有《三编》，很厚。一是印光大师回答信众的来信，还有他作的一些序文、跋文、论文等等。开示很慈悲，真是老婆心切。
我这里所选的《印光大师法语》，很少，很精要。主要从阐明他力本愿的思想来作选择的，分为四部分：
一、通途法门和特别法门的不同。所谓自力、他力。
二、赞法门超胜。
三、劝深生信愿。
四、一些对联。
印光大师的文钞很磅礴，我们初次看，不一定能把握他的思想本质，往往也讲到自力修行，但是有一点很明确，无论横讲、竖讲，总是导归念佛。
由于时代的特点，应机的不同，特别是
《文钞》绝大多数是书信，书信总是针对特定的根机，所以往往同一个问题，开示也有差别。我们这边侧重他力本愿思想，见得和善导大师的相同之处。
印光大师本人很崇仰善导大师，他在
《文钞》里说：
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
至于所示专杂二修，其利无穷。
专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，
如是则往生西方，万不漏一；
杂修谓兼修种种法门，回向往生，
以心不纯一，故难得益，
则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。
印光大师赞扬善导大师的“专、杂二行判”，是“金口诚言”、“千古不易之铁案”，千秋万代不会改变的铁案。
二、正讲
我们来看这两位祖师的共同之处。(印光大师说：)
修持法门，有二种不同。
印光大师把一代佛教说成两种不同的法门，这一看，就是我们净土的传承。龙树菩萨分成“难行道、易行道”：昙鸾祖师解释为“自力门、他力门”；道绰禅师判定为“圣道门、净土门”：善导大师在净土门之内，细判为“要门、弘愿门”。如果不细判，净土门就是指弘愿、他力、易行道。
净土门，大致而言，都是他力法门。他力法门当中，“要门”带有自力，“弘愿门”不带自力。
通途法门与特别法门
印光大师说有两种法门，语言上有所差别，意义上完全一致，哪两种?
一、若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，
名为“通途法门”。
二、若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
从名目来讲，有两种：一个是通途法门，一个是特别法门。“通”就是普通，大家都这样；“特别法门”就跟大家所普遍认同的不一样，所以叫“特别”。
通途法门仗自力，特别法门仗佛力，这跟昙鸾祖师讲的一样。仗自力修戒定慧，三学、六度……修戒定慧到什么程度才能了生死呢?“断惑证真”。不是光有修戒定慧的名称，是要达到断惑证真，所有的烦恼惑业了无余存，证得真如自性，现生亲证，入圣位，这样才可以了生脱死。如果虽修戒定慧，还有一丝一毫的烦惑没有断，决定不能了生脱死。就好像一粒沙子，纵然再轻，投入水中，直沉海底。所以，自力了生死难，太难!这个叫做通途法门。
如果你说：“刁；修戒定慧，不断烦恼，怎么能往生?”那就根本不了解什么是净土法门，你是在修学通途法门，也就是圣道法门。你能够自力断惑证真，用不着净土法门了，不须为你开特别法门了。
特别法门之所以特别，就是为那些靠自力修戒定慧，不能断惑证真、了生脱死的人所特别慈悲，开的方便法门，也是究竟真实的法门，所以才叫特别法门。
我们在理论上要分清楚，不然，就会把圣道修行的观念带入净土门，这样就会混淆，就会误了往生大事。
特别法门就很简单，“真信切愿，持佛名号”，念佛是信愿行具足。
印光大师经常讲“信愿念佛”，善导大师呢，讲“一向专称弥陀佛名”，似乎不怎么提“信愿”，而印光大师特别强调信愿，
《文钞》里边处处讲到。是不是有不同呢?不是，完全一样。善导大师的思想自唐朝末年在中国失传以后，人们对于念佛有了不同的见解，尤其是后来，禅宗的思想渗入净土门。善导大师的系统著作虽然失传，但是其简便易行的修习方法还是保留下来，但是，各宗的人，对念佛给予不同的解释。比如，禅宗的念佛是参话头，看“念佛的是谁”，也有人念佛是为了求开悟、念佛是为了伏烦恼、念佛是为了修清净心，这些想法，已经背离了净土宗的宗旨。
净土宗的宗旨就是“信愿求生”。“信”就是信：称念名号必定往生，“愿”就是愿生极乐净土，“行”就是称念弥陀名号。
因为在印光大师的时代，有的人鼓励念佛求开悟，因此他老人家特别慈悲说：“要信愿念佛!”念佛不是求开悟的，是唯一求往生的。澫益大师在《弥陀要解》里也讲，如果念佛不注重信愿，即使“风吹不入，雨打不湿”也不能往生，这句话的意思，不是说名号没有作用，是劝导大家要有信愿，不能作为一种修开悟、求清净心、求人天福报的手段，不是这样子的。所以，在这样的时代背景下，印光大师特别强调信愿。
善导大师所讲的念佛是“望佛本愿，一向专称”，是在净土门之内，已经信受本愿、愿意往生的人，他的行法，简洁归纳为“一向专称”。
这就很明了了：两位祖师的思想一致。“真信切愿，持佛名号”，这是我们净土宗专修之行。没有提到别的，就讲一条。
“真信切愿，持佛名号”，是不是自己的力量呢?不是。“以期仗佛慈力”，“信”也是信佛的慈力救度，“愿”也是愿佛的慈力救度，称念名号也是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的救度，所以叫做“以、期”，“期”就是希望，心中的目标：“仗”就是仰仗，善导大师讲：“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”文辞不同，意义一致。
我们念佛，之所以可以往生西方极乐世界，不断烦恼、得证涅架。戒定慧三学，一学不能成就，完完全全是一个罪恶凡夫，为什么念佛能到西方呢?“当知本誓，重愿不虚，众生称念，定得往生。”是阿弥陀佛的大誓慈力，所以说“仗佛慈力，往生西方”，这个叫做特别法门。
我在想，印光大师一生，不喜欢自己创造新名词，他总是依据古德、前人讲的话，他这里讲“通途法门”、“特别法门”，前人没这样说。这有什么样的时代意义呢?是因为当时的行人，虽然称念名号，虽然讲念佛，但是把净土法门的特质埋没掉了，用一般的圣道修行的观念，解释净土念佛，所以印光大师才说“通途法门”、“特别法门”，是让我们清楚地明了：净土法门和一般法门不一样。这是印光大师的慈悲，鉴察到当时众生的根机。
现在还有人不相信，说：“净土法门有什么特别呀?”他还是用圣道门来解释，那就不了解净土法门的特点。
如果从法脉传承来说，“特别法门”一词也是有来历的，就来自于善导大师《观经疏》“别意之弘愿”，就是说有特别之意的阿弥陀佛的本愿。
仗自力与仗佛力
仗自力者，名通途法门；
仗佛力者，名特别法门。
“口光大师文钞》里边，讲通途法门、特别法门之处特别多。很简捷地说明：通途法门仗自力，特别法门之所以特别，在于仗佛力。
由兹，拈去自力，注重佛力，
冀娑婆具足惑业之含识，‘
现生同赴莲池。
印光大师的思想非常明确：由这样法门的判别，我们应该劝导众生舍掉自力，不要执而不舍。
心中有自力的观念，就像水杯中装满水，决定甘露装不进来，即使装进来，也杂有你原来的成分。所以，有自力观念的人，他看净土门，怎么看都是自力，就像戴了有色眼镜，怎么看都是那个颜色。
纯粹的净土门，“拈去自力”，全靠佛力。半自力、半佛力就不纯粹了，净土法门是仗佛力。纯粹仗佛力，就是纯粹净土门。
有人误解说：“仗佛力……要不要我念佛啊?”当然要。
“念佛不是自力吗?”
这是一个观念。如果你这样认为，也无妨，只要你肯念。
但是经典、历代祖师告诉我们：念佛是乘佛愿力。你不念佛的名号，你念别的，能不能到净土?肯定不可以。
就好像坐船过海一样，坐船是全靠船力吧?如果说靠自力的话，自己游泳叫靠自力；那么，是全靠船力，还是半靠船力?当然是全靠船力，如果需要帮助划船，那是半靠船力、半靠自力。有人讲了：“那不对，全靠船力的话，那不坐船也可以过海呀!全部靠船吗!”这个人自己觉得很聪明，听的人觉得莫名其妙。
你坐上船，才能全靠船力，你不坐船，怎么能靠上船的力量呢?念佛才是全靠佛力，不念佛怎么靠佛力呀?阿弥陀佛把六字名号给你，就是让你称念，决定往生。
当然，如果脑子转不过弯，你认为是你的自力，也无妨，只要你肯念，肯定往生。
印光大师在这里对我们说：“拈去自力，注重佛力。”我们学净土门，这个就是我们的方向，回转自力，趋向佛力，重点在这里。
我们听闻经教，不是形成一个傲慢心，说：“我有力量修行，所以我能往生。我是贤善。”不是这样的!要通过经教这面镜子，照见自己是罪恶生死凡夫，没有力量出离生死，如果能感受到这一点，自力即是无力。自力哪有力量啊?自力能够了生脱死，才叫有力，不能了生脱死，就是没有力。
佛的力量在哪里?在一句名号当中。我们就专称名号、专仰佛力。我们曾经讲到了，有人虽然念佛，心中作为禅定的功夫，作为断烦恼、修善的一种方法，虽然念佛，落在定散二善当中。
善导大师的念佛呢?“一切善恶凡夫，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”口口声声念佛，不认为是自力，一天念十万句，也不是自力。
不是说“念得少就是他力，念得多就是自力。”不是的!他力念佛，每一声都是他力，一天十万声，也是他力。自力念佛，你念一声，还是自力。
善导大师念佛，冬天念得浑身出汗，道绰大师每天念七万声，但是，都不认为是自己的力量，而是完全仰靠佛力。
所以，“念佛念佛”，重点是在“佛”那个地方，不在“念”这个地方。是佛能让我们往生，我们念的是佛，而不要注重“这样念?那样念?”是阿弥陀佛的誓愿、名号让我们往生的。
就像吃饭能饱一样，是饭本身有营养，能让我们饱，你不要在吃的动作上做文章，“这样嚼、那样吞，才能够饱?”那就错了，你自然吃饭，就自然饱。你牙痛，左边牙痛，就右边嚼，右边牙痛，就左边嚼，两边都痛，就吃稀饭，也行。根据你的特点。
念佛也一样，并没有规定要怎样念，根据你的时间忙闲，你烦恼心重，就烦恼心念佛，你心里比较清净，就清净心念佛。你只要念佛，就能往生。是佛的本愿名号不虚。
就像吃饭一样，如果规定三十二颗牙必须齐全，吃了才能饱，那老年人牙缺了怎么办?缺了就用缺了的牙吃，也能饱。
我们念佛，音声不准，也没关系。所以叫“一向专称”，根本不谈你的心怎么样，心清净啊，不清净啊，有杂念啊，无杂念啦……只要从早到晚、从晚到早，有空就念，只要张口发声，以名号不可思议之力，决定往生净土，这个叫佛力，名号本身就是佛力。
“冀娑婆具足惑业之含识”，这个法门就有这样的希望，弘扬这个法门，就有这样的心。“冀”就是希望，娑婆世界个个都是具足烦恼惑业，“含识”就是有情，烦恼众生。
“现生同赴莲池”，今生今世，统统可以往生到西方极乐净土。
你靠别的法门，能做到这样吗?要你达到“功夫成片”，要你每天诵几卷经才能往生?那大家都能做到吗?有人或许还能做到，但是，——万个里边，难得一两个，绝大多数做不到。
念佛是阿弥陀佛的名号“本愿不虚，称念必生”。
甘于平淡
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。
行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，
故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，
其修因证果，不得以通途教义相绳。
念念之间，没有离开自己的真如本性，学别的法门，就没有这个利益了。这还是佛力。比如说，你不念“南无阿弥陀佛”，你念别的经咒，就没有这个功能了，就不能达到“全事即理，全修即性”了。
善导大师讲：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”这即是“全事即理，全修即性”。
圣道门讲“理体真如本性”，净土门不从这个角度讲，讲六字名号。
“行极平常，益极殊胜”，行法极为简单，很平常，任何老太婆，年纪再大，发音再不准，也可以念：任何小孩，也可以念；任何愚痴的人，你教他念，也可以念：再不识字的人，也可以念，所以叫“行极平常”，“平”是平淡，“常”就是永远这样子。我们学净土法门的人，心要甘于平淡，不要好求玄妙，我们念佛就很简单，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
如果有人觉得说：“这个有啥稀奇呀?我要见一点光、见一点花啦，我要念得有一点味道啦……”你就已经在别寻玄巧，不甘平淡。
这个法门很平常，平平淡淡才是真，就是这样平平淡淡念佛，能往生，平平淡淡当中，有不平淡，这是佛力不可思议。
不可在名号之外，别求感应，别求开悟，别求种种境界，那个叫不老实。
烦恼心宋了，也是念佛；清净心现起，也是念佛；愿生心涌现，也是念佛；愿生心懈怠，也是念佛；欢喜心踊跃，也是念佛；没有欢喜心，还是念佛。始终贯彻一向专称，就是平常。“行极平常”，极为平常，净土法门一定要还归平常。没有稀奇
利益超胜
但是利益呢?“益极殊胜”，利益特别超胜，我们任何人口称“南无阿弥陀佛”，也不懂得很多教理，也没有达到什么样的功夫，也没有感动得痛哭流涕的体验，就是口称名号，甚至心里边还有很多疑惑，还有很多事情耽误，但是，随忙随闲念佛，可以往生净土。这个利益，其它一切法门所没有，除了净土经典，其它一切经典都没有讲到。
为什么这样?“以果地觉，为因地心”。“果地觉”，果地的觉悟，法藏菩萨成为阿弥陀佛，成佛了，佛的果地的觉悟，就是六字名号，是佛修好的现成的佛果。“为因地心”，“因地”就是我们现在，在凡夫的位置上念佛求生净土。六字名号为“果地觉”，作为我们现在凡夫的愿生之心。六字名号无上的功德，来到我们凡夫的心中。
凡夫没有功德，也有了功德：不会修行，也有修行；没有信愿行，也有了信愿行：没有戒定慧，也有了戒定慧；没有六度，也有了六度。为什么?“果地觉”呀!连普贤、文殊、观音、势至尚且不及，所以，这六字名号殊胜无比。
我们自己所修的那些小善根、有为有漏的随缘杂善，能够和“果地觉”相比吗?所以，净土法门其人无外，连普贤、文殊、观音、势至、弥勒都要称念六字名号啊!那我们呢?当然要专修专念六字名号，称念“南无阿弥陀佛”，无上果觉，成为今日因心。
故得“因该果海，果彻因源”，“因”就是我们现在凡夫的心，“该”是该罗、包括，“果海”，阿弥陀佛果地的觉悟像大海一样，广大无边；但是我们现在因地的心，口称一句，“全修即性，全事即理”，“因该果海”，我们现在因地，因为弥陀果地大海一般深广的功德缩到六字名号中，来到我们的心中，口中称念，这个因地，就包含了果地一切的功德，叫“因该果海”，因地包罗了果上的一切功德。
“果彻因源”，“彻”，贯彻、遍及，“源”是源头，阿弥陀佛果地的觉悟，能够贯彻到我们心中，这叫做“因果不离”、“因果不二”、“因果相即”，因即是果，在现在凡大地，口称一句佛号，就得佛的无上正等正觉。
澫益大师在《弥陀要解》里讲：“释迦本师于此五浊恶世，所得无上阿耨多罗三藐三菩提(就是这句名号)，今以此果觉，全体授予浊恶众生。”令我们浊恶凡夫声声称名，同得无上正等正觉。这个叫“以果地觉，为因地心”。
印光大师也讲：“莫讶一声超十地，当知六字括三乘。”你不要眼睛都睁大了、舌头都伸出来了，“这六个字，念一声怎么能超过十地菩萨呢?”当然超过啊!这六字是阿弥陀佛果地觉悟啊，当然超过十地了，是弥陀无上果觉。所以，六字名号，超过声闻、缘觉、菩萨乘，直至佛果，“刁；用三祗修福慧，但凭六字出乾坤”。
我们平时对这些名词应该有所了解，“全事即理，全修即性”、“以果地觉，为因地心”、“因该果海，果彻因源”，都是指这个法门的高超。
口称名号暗合道妙
但是，并不是说一定要懂得这些道理才可以往生，你不懂得也没关系，“行极平常”，你只要口称“南无阿弥陀佛”。“师父，你刚才讲一大堆，我都没听懂。”没关系!你只要口称名号，决定往生，跟佛一样。“暗合道妙，潜通佛智”，暗暗地跟佛道吻合了，不知不觉之间，就跟佛的智慧相通了。
独为特别法门
于一代时教中，独为特别法门，
释迦牟尼佛四十九年弘法，所说的一切法门、一切经教，唯独净土法门堪称特别法门。别的法门，你不修戒定慧、没有达到断惑证真，肯定不能解脱生死，禅宗这样，律宗、天台、华严、密宗……无不要求以戒定慧为基础，即通途法门。唯有阿弥陀佛本愿、念佛法门，是特别法门。所以，《无量寿经》讲“说奇特法”。
特别法门，经中讲“奇特法”，善导大师讲“别意之弘愿”，印光大师在这里讲“特别法门”，所指都是一样。
其修因证果，不得以通途教义相绳。
净土法门修因证果，因地很简单，单是口称“南无阿弥陀佛”，证果极为高超，直到净土，证无生忍，成就佛果。
因地的众生是罪恶凡夫，乃至五逆谤法，而成就的果地呢，是直入涅架界，获得无生法忍，因与果悬殊太大!如果依通途教义，三大阿僧祗劫，慢慢去修行这怎么能够相比呢?所以，“不得以通途教义相绳”，“绳”就是准绳，就像木匠用墨斗弹一条线，作为标准，如果以通途教理，修戒定慧才能解脱，那你这个绳子就量不准了，因为净土法门是特别法门，凡夫不需要伏烦恼、不需要清净心，只需要念佛，决定往生!
如果说“念佛还不够，用别的来帮忙”，那就不是念佛了，念佛是独立出来的，不插助，不插智慧来助，不插戒行来助，不插种种的善行来助：不是不让你做。如果说“念佛如果没有智慧，不能往生”，不是这样，念佛，愚痴之者，照样往生，不用智慧来助；说“念佛不会诵经，不能往生”，不是这样，念佛不需要诵经来帮助，单念佛，决定往生；说“念佛没有出家、受五戒、具足戒不能往生”，不是这样，念佛不以出家身份来帮助，在家念佛，一样往生，没有受五戒，甚至没有到寺院办皈依的手续，你一向专念，决定往生，不需要任何插助。
这是六字名号不可思议，弥陀大愿真实不虚。(待续)
