昌 莲

　　第四部分

　　1、移锡普陀

　　光绪十九年(1893)岁次癸巳，大师时年三十三岁，依旧挂搭于北京圆广寺，一切悉从常住安排，励志精修，专于净土一宗。适值普陀山后寺法雨住持化闻和尚入京恭请大藏经，大概是因路途遥远，须人护送押运的缘故，化闻和尚则求助于北京圆广寺常住，大众皆推荐印光大师，因师一向做事谨慎、细心，而又能吃苦耐劳。就此因缘，大师便随化闻和尚南下，移锡于南海普陀山，开始秘密潜修佛法，长养圣胎。

　　关于大师移锡普陀的因缘， 《行业记》中说：

　　“越二年(十九年癸巳)，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏。检阅料理，相助乏人，众以师作事精慎进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师饮然不自足也。”

　　《言行录》云： “光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚入都请藏，助理需人，众以师荐。化老敬师道行，延居法雨之藏经楼。师韬光隐迹，励志精修。众共仰之，师亩如也。”

　　大师在《印光法师文钞三编卷一》亦自述云： “十九年，至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十余年不任事。”

　　在《文钞续编发刊序》又云：

　　“三十三岁，至普陀法雨寺。住持化闻和尚知光只会吃饭、别无所能，遂令常作食客，不委一毫事务。二十余年，颇得安乐：经年无一人来访，无一函见投。”

　　在《文钞三编卷一复钱士青居士书一》亦云： “自光绪十九年，至普陀法雨寺住闲寮。至民国六年，不与外边人往还。即山上令支笔墨差事，亦不用印光二字。”

　　大师弟子鄞县张有瓒在《印光大师略传》中说： “居法雨寺藏经楼，垂三十年，日阅大藏，礼诵尤勤。”

　　从这些资料中可以知晓，大师随化闻和尚南下，是为了护送“御赐龙藏”，这对大师来说是自己本分上事，根本没有推卸的理由，哪怕是千辛万苦，乃至粉身碎骨亦无所惜。化闻和尚挽留大师住锡普陀山法雨寺，是因敬佩大师的卓越道行；又安单于藏经楼，是为了检阅、整理、修订大藏经：并奉请大师为寺院首座和尚，以辅弼化闻和尚维持道场，领众修行，乃至高树法幢，传灯续焰，绍隆佛种。足见化闻和尚有慧目，能识大师之道行；而大师又能随喜功德，听凭和尚安排。二老的彼此相识，可谓是“一大事因缘”也。

　　据《普陀洛迦新志》称，

　　“普陀于明万历间前后两寺，五赐藏经(前寺三次，后寺两次)，具有敕文，都六百七十八函。清康熙十年，以海寇猖獗，废县迁僧，致多遗失。惟普济尚存一藏。乾隆中，又赐新刻《清藏》一藏。法雨、慧济二寺，亦各于光绪间请有《清藏》，共七百二十四函，

　　目录一函在外。”

　　光绪年间这两次分别是：光绪十九年(1893年)，由法雨寺住持化闻上呈，申详道抚奏准，颁赐清藏经全部；光绪三十三年(1907年)朝廷准慧济寺住持德化请大藏经，现存有朝廷圣旨，为普陀山文物馆馆藏文物。

　　又据《普陀洛迦新志》可知，法雨寺住持化闻和尚为振兴普陀，频年跋涉重洋，奔南走北。于光绪二十三年秋，再赴北京，谋请新藏经，积劳成疾而归，至十一月，趺坐而逝，世寿58岁。可见，化老亦非同寻常之人，为振兴佛教，因常年奔波而鞠躬尽瘁也。

　　《清藏》，又称《龙藏》，是清代唯一的官修大藏经，由两代皇帝雍正和乾隆敕命编修。自雍正十一年编刻，至乾隆三年完成，全藏724函，共收经1669部，7168卷。这部天下宏著，若一册一册地摞起来该有40层大厦那么高，一张张打开应有100公里长，可谓“书林之绝晶，天下之奇观”也。其所收经文之多，字体雕刻之精美，历代藏经皆无出其右者。据说它是木版印刷史上最大的一部书。

　　一般来说，凡是寺院能得到一部“御赐龙藏”，实属千古难逢之胜缘。往往是为“镇寺之宝”而已，束之高阁，无人问津。可普陀山法雨寺的这部《龙藏》，却被印光大师以二十来年的时间与精力，探阅尽遍。

　　据陕西王典章居士回忆说：

　　“雨寺藏经楼，藏有新、旧全藏两部，师一一校正。所有错误，均以朱书另注于旁。余拟请人抄出，名曰《(口光法师全藏校勘表》，此愿迄今未偿。”可见，印光大师阅藏之认真慎，重，二十余年来的秘密潜修皆在于此。

　　2、至阿育王寺拜佛舍利

　　大师住南海普陀山后，于光绪廿一年

　　(1895)岁次乙未春，专程至宁波鄞县阿育寺，虔诚礼拜佛舍利，前后共住三月时间，当时大师三十五岁。毕竟阿育王寺离普陀山不远，过海即到，大师既住普陀，则礼拜舍利亦是自然了。

　　阿育寺礼拜佛舍利之感应，大师晚年在

　　《文钞三编复袁德常居土书一》中说：

　　“光于光绪二十一年春，往育王拜舍利近三月。从去至后，日常随看者即附之看。其色若天台菩提拿红了的色，数十日不改。但其大小上下，随看随变，忽小忽大。其大若绿豆，小则或减三分之一之量。”这是大师初次至阿育王寺，礼拜舍利感应之明记。这是大师以自己的虔诚之心，殷切礼拜数旬，所感召的灵瑞。

　　又云：

　　“至光绪三十一年，因事往育王，又一睹。其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，紧靠钟底不动。光以黑色又加白霉，意谓或是年必死，然亦无吉无凶。此种皆普通人常见之相，并无甚感应奇特之事。录而刊之，亦无所益。切不可妄造谣言，以无感应为有感应，则罪过不浅矣。”这是大师十年后，因事路过育王寺时，礼拜舍利时所见的情景。

　　但大师对阿育王寺礼拜舍利的情形，甚为详知。后来曾作《阿育王佛舍利塔纪实》一文，以告昭后人，深信佛法之不可思议。

　　3、法雨寺初讲《弥陀便蒙钞》

　　大师自光绪十九年随化闻和尚南下，一直住法雨寺藏经楼潜修。直至光绪廿三年夏，因法雨常住之众的一再坚请，开讲《弥陀便蒙钞》一座，这是大师生平第一次开的大讲座，听众如云笼月，盛况空前。

　　关于此事， 《行业记》云：

　　“二十三年丁酉夏，寺众一再坚请讲经。辞不获已，乃为讲《弥陀便蒙钞》一座。”又据当年法雨寺方丈化闻和尚的侍者根慧法师在《印光法师纪念文集我与大师的因缘》一文中回忆云：

　　“大师只讲过一部《弥陀经》一次。”

　　要不是大众的一再坚请，大师绝不会轻易开讲，因为大师重视佛法的实践，并不讲究谈玄说妙，时时以自己的切身实践为人榜样，示人模范。从大师后来对信众的开示中可知，大师相当要求行人要尊重佛法。所以，大师对请问佛法者，不论语气客套与否皆方便慈悲开示作答。但对求皈依者则从不留情面，不是回信婉言谢绝，便是直到求皈依者发自内心地请求皈依方可。大师的悲心，就是要行人深刻地体悟到佛法的宝贵，以免行人因轻忽而不得佛法受益。

　　法雨寺为禅宗道场，古时有“夏讲冬参”之说。故这次讲经是在夏天，究竟讲了多长时间，不得而知。但据《弥陀便蒙钞》的内容来看，估计是在结夏三月满才告终的。

　　《便蒙钞》是北京红螺山的慕莲法师著作的，是专门注释藕益大师的《弥陀要解》一书，是于清光绪末年完成的。大概印光大师是当年依《便蒙钞》而阐述净土奥义的，大师主力《弥陀经》为净土三经之要，在历来注疏中又力推藕益大师的《弥陀要解》，曾言：

　　“藕益大师所著要解，理、事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极!确极!纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣!”

　　印光大师对《弥陀》一经研究甚早，如他在《净土决疑论》中云：

　　“一日，有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘，效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时，余适以《弥陀要解》

　　“文深理奥，不便童蒙”，欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来，即赠《要解》一本，且告以著钞之意。”

　　从中可以知道，当时印光大师在红螺山的时候已经开始对《弥陀要解》 “逐条著钞”了，而且，还是依据天台宗的解经方法注疏。

　　究竟大师是否注释过《弥陀要解》、《弥陀便蒙钞》，这个则无法考证了。总之，大师对《弥陀》一经是有所深入研究的，毋庸置疑。在《净土决疑论》中，已经透露了消息。

　　既然大师早年研究《弥陀要解》、 《弥陀便蒙钞》，那至法雨寺的讲解《便蒙钞》则是自然而然的事了。他曾在《文钞增广复马契西居士书九》中云：

　　“《便蒙钞》，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。

　　《净土决疑论》，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去，故致汝疑光曾著有此书也。”

　　既然大师能借慕莲法师口气而作《净土决疑论》，则说明大师十分赞成慕莲法师的《弥陀便蒙钞》，故有后来法雨寺的宣讲此钞。

　　4、与虚云和尚相晤

　　参考各方资料，印光大师在法雨寺讲《弥陀便蒙钞》之确切年月，乃光绪二十三年夏，适值禅宗泰斗虚云和尚行脚云游至南海普陀朝礼观音菩萨道场，就此因缘二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是净土宗的祖师，一位是禅宗的祖师，二位的相逢有其不可思议处。

　　关于二位高僧的相逢，印光大师在其文钞中未曾述及。而虚云和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念》中云：

　　“回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山，那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。”又在“口光大师画传序》中云：

　　“清光绪二十年，余在普陀山。法雨寺化闻和尚，敦请印光大师讲经，得与识面。”

　　据虚云和尚的回忆，似乎是在光绪二十年与印光大师相识，并且是在普陀山前寺之普济寺讲经。但又据《虚云年谱》云：

　　“光绪二十年甲午五十五岁，仍在翠峰茅蓬研究经教。”

　　又云：

　　“光绪二十一年乙未五十六岁，扬州高曼寺住持月朗到九华。称今年高昱有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人己回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予先下山。至大通荻港后，又沿江行，遇水涨，欲渡。舟子索钱六枚，予不名一钱。舟人迳鼓棹去。又行，忽失足堕水。浮沉一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之。唤宝积寺僧认之，僧固赤山同住者。惊曰：

　　‘此德清师也。’畀至寺，救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。

　　居数日，迳赴高曼。知事僧见容瘁，问： ‘有病否。，

　　曰： ‘无。，

　　乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允。又不言堕水事，只求在堂中打七。高曼家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语。而病益加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。

　　经二十余日，众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰。乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令子轮值，得便修行，从此万念顿息。工夫‘落堂’，昼夜如一，行动如飞。

　　一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圃中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳!

　　翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。

　　至腊月八七第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么?若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语?此次若不堕水大病，若不遇顺摄、逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝。因述偈曰：

　　‘杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。’

　　又偈：

　　‘烫著手、打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。，”

　　又云：

　　“光绪二十二年丙申五十七岁夏，至镇江金山寺过戒期，大定老和尚留住过冬。光绪二十三年丁酉五十八岁，由金山往朝狼山，礼大势至菩萨回。被道明和尚请到扬州，助理重宁寺。四月，通智法师在焦山讲《楞严经》，听众千人。命予讲偏座，讲经毕，别众下山。予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳!每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺礼舍利，燃指供佛，超度慈亲，遂往宁波。”

　　以如上明文可证明，虚老之“光绪二十年”，盖老人记忆之误耳!原以光绪二十年时，虚老仍在九华翠峰茅蓬研习经教。直到光绪二十三年，虚老才至宁波阿育王寺礼佛燃指，其在寺中拜舍利，延留甚久，其至普陀亦当在是年。

　　虚老之《礼舍利塔偈》云：

　　药王夙世自焚身，奉献如宋授记因；三善觅来何所德，假名一指叙功勋。

　　虚云和尚至普陀山之事，有诗为证。如《普陀山奇峰宿雨二首》云：

　　峭壁奇峰一抹烟，淡云微雨浸遥天；隔林石涧添幽咽，似答山僧不二禅。

　　西风飒飒雨蒙蒙，室冷禅枯意自同；蓦地一声来枕畔。闲情吹落万山中。

　　又如《普陀佛顶山》云：

　　倚杖闲看落日斜，回光万道斗奇花：天孙应是无聊赖，织就云章衬晚霞。

　　春花秋月不关情，夕照翻疑梦里惊；赤白青黄描写尽。天孙纵巧织难成。

　　虚老离普陀隔年后，又作《寄普陀法雨经楼印光法师》诗云：

　　“愧无健笔写青天，底事由来记不全；况值秋风惊晚树，料应寒月伴枯禅。挑灯夜拥生公榻。对座时谈寂子篇：遥忆普陀经隔岁，黄花开遍宝楼前。”

　　总之，虚老与印光相识之时，是虚老在高曼禅堂悟后的事了。

　　下附虚老对印老的纪念文章如下，以备参考。

　　《壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念》文：

　　今天是印光老法师生西十二周年纪念，各位都是他的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上，师是法身父母。纪念师父，便是对法身父母的孝思，较之世间小孝，更有意义。

　　回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山。那时，是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏。二十余年，从未离开一步，只是闭尸潜修，所以他对教义极深。他虽深通教义，却以一句“阿弥陀佛”为日常行持，绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。

　　佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固。把得住，行得深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈是论非。只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲!

　　各位是印光老法师的弟子，今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧；依之宏扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。真实修行的人，不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六时中，念念不忘，绵绵密密。功夫熟处，弥陀净境现前。无边利益，自可亲得。只要信心坚定，心不坚万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的工夫去参禅。听人说学教好，又废参学教。学教不成，又去持咒。头头不了，账账不清。不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法，造无间业。

　　因此，我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学‘老实念佛’，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭。功夫熟处，根尘脱落。大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在?诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠，老老实实念下去。”

　　《印光大师画传序》文：

　　“清光绪二十年，余在普陀山。法雨寺化闻和尚，敦请印光大师讲经，得与识面。讲经事竣，大师即在寺阅藏，历二十余年，日对一编，足不出产限，故诸经之奥，靡不贯通。日常行持，抱定一句南无阿弥陀佛，盖因深通教义故益重视念佛法门。

　　佛所说法，无一法不是疗治众生之病苦，念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病，但能信心坚固，愿行深切，决定得到圆满利益。如大师之真实行持，脚踏实地，禅讲兼通，而归宗於净土，昌明大法，密护诸宗，常以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛等语教人，不标新，不玄奇，所谓道在平常日用间，其一生之功行事迹，及本身成就，昭昭在人耳目，不待余之饶舌也。

　　兹者，其弟子灵岩妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑诸法师，周孟由、吴谷宜、费范九、袁伯庸、窦存我、游有维众居士，为纪念大师，传播遗教，以宏扬净土，特聘沪上名画家唐云、孔小瑜，合作大师画传廿五幅，每幅之后，系以略传，分请名书家书写，由灵岩山寺制印成册，广为流通。窃以归依佛祖，要假型仪，即像道存，借起信愿。

　　盖凡心陋劣，未能触途成观，正法之时，已因见相而发心，象季之中，更须见像而造福。昔阿难白佛言：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，是以渴仰，从佛剃落。以此观之，阿难佛弟，尚观胜相而发心，况凡愚者乎!吾国各宗历代祖师，都有画像、或塑像流传，然未若今此画传，以生华之笔，用色彩写真，将大师一生事迹，跃然表现於纸上，是亦现代艺林之大观，而我佛门之盛事也。

　　大师弟子遍寰宇，多服膺其教言，而未亲其道范，今有此画传流通，使天下后世，永得瞻仰，如同亲炙，则大师之遗教，亦永垂不朽矣!惟愿诸仁者，由影得心，由心得道，闻画说法，共证真常，同生净土焉!

　　时在癸巳十月虚云谨序。”