土登相切桑布

　　我们每个人从一出生开始就注定着必定要经过成长。从无知的少年到经验丰富的老者，会经历无数的风风雨雨。只有亲身体验过酸甜苦辣才有感慨万千，才能以自己的经验来指导下一代，让他们在成长的道路上少一些曲折，顺利到达成功的目标!

　　成长的道路磕磕碰碰，像读书一样，小学、中学、大学，成长不断丰富着我们的人生经验。而学佛也是这样的，先发出离心，再发菩提心，是一个个阶梯升华的。先有信念，再皈依，皈依后吃素，然后受五戒，菩萨戒，都要一步步地来，而不是一下子就可以完全做到的。成长的道路处处都可以使用佛法作为指导，生活中处处可以修行，这就是《金刚经》中所说的：“一切法皆是佛法”!佛法不离世间法，因此成长的道路其实在我们真正发心学佛后就变成了学佛的道路。

　　我们要在生活中真正地修持，不要把生活与佛法分离，须知二者本来就是一体的，若有分别如何深入佛法?佛法须在生活当中去实践，然后你才能明白到原来以前我们的生活有什么不正确，进而修证，并做种种利益众生的事情。虽然修行在寂静的地方可以清净身心，容易开悟成就，但生活在城市当中的居士又是否知道?其实身在城市的生活当中烦恼虽多，但有更多利益众生的机会，我们可以把握住这种种的机会修持菩萨行。

　　举个例子来说：我们学佛之人，在念经的时候有很多是要靠读懂、理解经意的，只有明白了佛所说的意思，你才可以依教奉行。而我们的文化水平，则要依靠平时在成长道路上去学校读书获得的。如果你没有读懂的话，就不可能知道佛所说的经意是什么意思，因此修持起来也就没有那么顺利。针对这种情况，现在藏地很多自小出家的小僧人都是一边念佛经佛咒，一边学习世间的各种文化。世间法也可以说是佛法，就看你如何运用，如何对待!而六祖慧能虽不识字，但听到别人念《金刚经》心中豁然开悟这是特殊的情况。因其前世所积累之善根福报所致，一般人是很难有这样的境遇。我们只有用心去学习，才能深入法藏明白佛陀的教诲。学佛要经过“九九八十一难”(比喻)的艰苦磨炼，一是消业障，二是在苦难当中才能得到宝贵的体验，最后方能开悟成就!成长的道路也是充满困难，从小到大不知要吃过多少苦头，所以别人常说，家中有一老，胜过如意宝，就是说老人经历过种种事情有所体验能够以他的经验知识宋帮助下一辈。

　　最近身边有这么一件事情：一位中学生小时候拍的一张挖鼻的很难看的相片让相识的人放到网络上传播搞恶作剧。没有多久这位学生所在学校的同学全都知道了，并对他指指点点。其实这就是我们众生的业障，只是不学佛的人不懂，也不能正确去接受对待。中学生经此打击不愿再去考大学，而想去社会上做工。他的姨妈就千方百计对其进行劝说，见其无法接受后也只得顺其自然。她和我说：“怎么这孩子就这么没勇气呢?别人对他一张相片的议论就让他抬不起头来，以后还怎么去面对生活中碰到的各种难题?”我对她说：“我理解中学生无法接受，如果是我在那个阶段，即使只是一点小事，我也会红着脸抬不起头来的，觉得好像天塌了一样，未成年人十分重视自己的面子，认为面子和名声比性命更重要。名声臭了，面子没了，也就不能再生活下去。到了他成长到一定年龄的时候，才会领悟到许多东西，才会看淡、放下很多虚伪的面子、地位等等。”

　　记得我小的时候，有一次因为没有抄笔记而让老师罚站，后来老师忘记了这件事，我和另一位没有抄笔记的女生就这样站了几节课，下午去的时候还不敢坐回自己的座位，可见我们的心灵承受能力与成长的道路是有关系的。而学佛也是这样，不经过各种磨炼，就不能很好地深入理解佛法，只有经历并学会承受，才能证悟佛法。一个菩萨，要学会在艰苦恶劣的环境下生存，才能获得自在成就!这就是“不经一番寒霜雪，哪宋梅花扑鼻香?”火中金莲是多么地光明耀眼，我们要不畏艰险，在学佛的道路上奋勇前进!

　　我们在成长的道路上并非一帆风顺，而只有不断经受挫折，慢慢地变得坚定成熟，在社会上处事方法才会越来越好。学佛的道路也是同样的道理。天灾人祸不可怕，只要心调服了，就没有什么可以为难得了我们。看看有些没学佛的人是多么地可悲：生意破产了，跳楼；官位失去了，又哭又闹；老师批评了，要家长去找教育局告状；爱情失恋了，割腕自杀等等生活琐事，皆由看不破、放不开而痛苦、堕落!

　　一切都是我们的心不清净、无明缘故而造成的。佛说了人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦!学佛的人由于明了一切都是假象之故，并不是很执著这些身外之物，因此学佛的人承受能力也特别的强。社会上的人都知道学佛者很能看破并放下，这一点是深受他们佩服的，虽然他们并不懂得佛法。我们在成长的道路上，什么时候开始修学佛法了，便开始变得真正有意义起来。否则只是白白浪费人身，人身难得，佛法难闻!我们要在学佛的道路上不断地调心，不断地成长。成长的道路与学佛的道路二者结合起来才使我们的人生更加丰富精彩!因为这是一种离烦恼，断生死的人生修学历程，使我们不再让无明黑暗所覆，获得解脱光明之灯!

　　愿做白莲花般的菩萨

　　我们学佛主人，大都向往着无垢染的美好净土。比如佛所说的西方极乐世界、药师净土、弥勒兜率内院等等。向往净土是非常好的，佛也说了让大家发愿往生净土，从而通过这种因缘不再在六道轮回受苦，在净土中修行直至成佛。

　　发愿往生净土是必要的，然而，如果悲心重的菩萨，是可以发轮回六道度化众生的愿的。像地藏王菩萨就是发：“地狱不空、誓不成佛”之愿，度化着数不清的恶业众生。我们来看看本师释迦牟尼佛在以往还未成佛时是如何发大愿的，据《释迦佛广传·白莲花论》记载：那时释迦牟尼佛为一名海尘婆罗门，劝请大家在佛前发无上菩提心，并发愿成佛度化众生。当大家发完愿后，轮到海尘婆罗门发愿了。海尘心生一念：我己于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生……故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅盘后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。我们从这里可以看出佛祖的悲心宏愿是多么伟大，如果不是释迦牟尼佛当初发心摄受我们这些浊世的众生，我们没有佛法的指引，就将在惨酷的轮回中以贪瞠痴造作各种恶业，大家互相残害，无有解脱!既然我们得到佛陀的慈悲救怙，那我们学佛的佛子为什么不能像伟大的佛陀一样发大愿救未来末世的众生呢?发愿往生净土固然可喜，但我们修到一定程度后，六道更是我们需要去的地方，因为许多可怜的众生更需要佛法的帮助使它们脱离恶道。其实六道与净土本无分别，只是我们的心有所分别而已，释迦佛虽住持在浊恶世界中，但在成就者观来与西方极乐世界是无有差别的。一切的显现都出自我们的内心!如果我们因为以前的种种恶业所感堕落在浊世或者三恶道中感受折磨的痛苦时，会强烈地盼望有人能够进行搭救令出笼牢。同样地，唯一能对众生进行搭救、使他们离苦得乐的，只有慈悲伟大的佛陀，通过对众生传讲佛法使他们明白自性，从而修行证果获得解脱!如果我们都只发愿到净土中去成佛，那浊世中的悲惨众生谁来度化?我们修行，要有大悲心，因于大悲发菩提心，因菩提心成等正觉。我们成佛不是为了自己得到快乐，而是要让所有的众生都能得到快乐。既然如此，我们有什么理由舍弃未来浊世以及三恶道中的众生呢?

　　曾听说弘一大师出家之后，有一次手臂上的伤口化脓，一只小虫爬在那吸吮血肉，不小心掉落到地上。弘一大师捡起这只小虫又放在自己的伤口上安家，后来这只小虫长起了翅膀飞走了。由此可见，弘一大师的悲心是多么地强烈。舍己身血为众生，这样的情况在现在是难以见到的了。我们现在的学佛人不要说舍己身血，就是一只蚂蚁爬在身上咬你，也会忍不住伸手去弄掉它。一不小心这只蚂蚁就被弄死或被弄伤，而这时你有没有念往生咒为其超度?还是庆幸身上不再被咬得痒痒的?我们不要求你做得如何完美，因为没有达到圣贤之前还是有差错的。但至少我们要时时刻刻怀着利益众生的心，不小心做错了事就要尽力去忏悔，去补救，才是一个好的修行人。

　　我们且看看久远劫前宝藏如来对当时的海尘婆罗门(即现今的释迦牟尼佛)所宣说的话，宝藏如来对海尘婆罗门说道：“海尘婆罗门，你亦令无量无边众生行持菩萨行。此等众生于我面前做供养，且发愿各自住持清净或不清净刹土，我亦按其意愿为之一一授记。善男子，在我面前发愿住持清净刹土、调化容易教化、心地清净、有一定善根众生之菩萨，不为大菩萨，也不算大真实。此等菩萨非以大悲心、心所摄受众生，亦非以慈悲心令一切众生求无上菩提。他们自己住持清净如宋刹土、舍弃悲心，实不精通智慧、发心。因任何舍弃声闻、缘觉、三恶趣、善根不具足众生之菩萨，只知自己住持刹土、宣说唯一大乘法门、希求长久住世、于心地清净、容易调化众生前宣说佛法。他们如此发愿，实乃不精通智慧、发心，不可称之为大菩萨……你亦发愿住持不清净刹土，摄受五浊兴盛、烦恼粗大之众生。所有四众弟子中，你已超胜别众。任何舍弃声闻、缘觉、只于清净刹土中摄受具清净心、积累善法众生之菩萨，他们所发之愿如鲜花，摄受已积累善根众生之菩萨不会成为如白莲花般菩萨。海尘婆罗门，菩萨有四种懈怠：发愿转生清净刹土：于心地清净众生前广做如宋事业：得菩提后不对声闻根机众生说法：得菩提后欲长久住世。有此四种愿之菩萨只如鲜花、非为白莲花般菩萨，也不称其为大菩萨，所有菩萨均等同于此种鲜花般菩萨。菩萨亦有四种精进：发愿住持不清净刹土：：于心不清净众生前广做如来事业：得菩提后亦说声闻法：得菩提后住世时间不欲过长、亦不求短。有此四种精进之菩萨可称为白莲花般菩萨，非鲜花般菩萨，亦可称之为大菩萨。”相信看了这段话后，许多正在修行中的且具有慈悲心的佛子们都会感到深深的触动。我们随喜赞叹发心往生净土的人，因为他们往生后必定成为菩萨得到解脱。但如果善根深厚的人，则应该更深入一步，所发之愿也应更广更大。不管是鲜花般的菩萨还是白莲花般的菩萨，心里所想平时所做的都是利益一切众生的事情，除此之外没有别的什么。为什么称之为白莲花般的菩萨?就是因为开在淤泥当中。在五浊恶世度化着刚强难化之众生，除了有强烈的悲心，一般的菩萨是无法做到的。由此我们应怀着虔敬之心深深地感激释迦牟尼佛，正是因为释迦佛当时的宏愿，而使我们这些末世众生在黑暗当中获得明灯指引，这是多么值得庆幸的一件事啊!我们在发愿的时候，应当怀着真诚心、强烈心，这样终有一天必定可以得到实现!而如果只是口头上说说，而内心并无此意的话，则不可能得到实现。就像播种一样，如果只是口头上说说，而实际上并不去撒种的话，是不可能结出果实的。而内心真诚并有强烈感的话就相当于亲自去播种，这样肯定就会得到收获。

　　我们在放生时都知道，购买即将被宰杀的物命放生要比购买鱼苗放生功德大。为什么呢?因为鱼苗还没有长大，暂时还没有性命之忧，你放生鱼苗也是有功德的，因为它始终会有长大的一天让人宰杀，更重要的是能让它们听闻到佛法。而即将被宰杀的物命已经开始感受到痛苦折磨，绝望心、迫切心、惜命心是那么的强烈，你在它最需要的时候救下了它，让它死里逃生获得自由，因此功德是相当大的。而白莲花般的菩萨与鲜花般的菩萨差别也是这样：鲜花般的菩萨在净土中为具有一定善根的菩萨宣说佛法：而白莲花般的菩萨则愿到浊世中为具有浓厚贪、瞠、痴并且刚强难化的众生传讲佛法，让他们在最苦难当中离苦得乐。因此，我们真的很需要众多的像白莲花般的菩萨，大家都成为未来的释迦牟尼佛，都成为观世音菩萨。正是因为佛祖在此世界的住持，众多的具有悲心的菩萨们也纷纷来到五浊恶世与佛陀一道度化着我们这些可怜的众生。希望我们不仅要发往生净土的愿，也要发救度浊世众生的愿，每个具有善根并有悲心的佛子都应成为白莲花般的菩萨!