李尚全
(承上期)
四、佛教的创始人是马呜论师
鄙人曾在1993年从宗教学的视角来探讨佛法问题，提出“佛家与佛教不同论”，主张佛家是公元前6世纪释迦牟尼佛领导的反婆罗门教的沙门思潮里的一家学说，当佛家的创始人释迦牟尼佛在公元前5世纪寂灭后，佛家学说存在了大约100年，开始分裂成上座部和大众部。从此，这两家学说分河饮水约130年后，发展成部派准佛教。¨’到了公元l世纪，马鸣论师又把准佛教发展成为世界三大宗教之一的佛教。
马鸣与基督教的创始人耶稣是同时代人，他生于中天竺俱萨罗国枳多城。当耶稣在中亚两河流域创立基督教的时候，马鸣则在印度河流域创立了佛教。马鸣是胁尊者的弟子，说一切有部的大学者，也是《大毗婆沙论》的记录整理者，印度六个伟大诗人之一，同时也是世界上最早的十个大诗人之一。马鸣以文学艺术的形式弘扬佛法，他写了著名的史诗《佛所行赞》，还编写了《舍利弗》、《赖吒和罗》、《苏摩达多》等剧本。他用文学艺术的形式向民间演述了苦、空、无常、无我等佛家学说，同时也提倡大乘缘起性空的思想，撰集的著作有《大庄严论经》、《十不善业道经》、《六趣轮回经》、《尼乾子问无我义经》等，弘通大乘，强调因果，提法空要领，谈因缘所生法，俗有真无，为法性宗的要籍。马鸣还造《大乘起信论》。总之，马鸣论师突出了信仰佛法的重要性，提出了判断善恶的标准，创立了佛教。宗教学上所说的佛教，如果用佛教经典里已有的名词，就叫“象法”和“末法”时代。所谓的象法时代，就是崇拜佛菩萨偶像的信仰时代，共有1000年。到了1000年后，佛教就一天天地走向灭亡，称为“末法”。末法时代共有1万年。所谓的“末法时代”，就是佛教的混乱时代。在象法时代之前，称为“正法时代”，共有500年，也就是佛家、部派准佛教存在的时代。由于马鸣论师拉开了象法时代的的序幕，是理所当然的佛教创始人。
自马鸣论师之后，在北传佛教典籍里，小乘和大乘两个术语十分显眼。其实，小乘佛教是一种准佛教，理性与信仰参半，而大乘佛教才是一种宗教，信仰的因素占主导地位，理性为信仰服务。大乘佛教的最初僧团叫菩萨众，他们把第一次结集时的大乘经典公布于世，迫使《四阿含经》走向隐没。菩萨众推崇诸如《大般若经》、《维摩经》、《解深密经》、《涅盘经》等大乘经典，并根据大乘显密经典的理论和实践，进行修持和传教，依次形成了中观派(空宗)、瑜伽行派(有宗)和密教。
五、中观派
中观派的开创人是龙树沦师。他是公元二三世纪的人。佛教典籍称龙树入龙宫，取出《华严经》，开铁塔得《大日经》，依《般若经》著《无畏论》、《中论》、《十二门论》等，提倡诸法皆空不可得的学说，又在《大智度论》、《十住毗婆沙论》中说净土教义。他的弟子提婆，约3世纪人，意译“圣天”，生于师子国(即今斯里兰卡)，师承龙树中观学说，造《百论》，继续传播一切皆空的理论。但中观学派没有根本道场，在恒河流域流动传教，经鸠摩罗什传播到长安(今西安)，才有了自己的落脚点。
六、瑜伽行派
瑜伽行派的创始人叫无著。无著论师生于5世纪，是北印度人，在说一切有部出家，学习部派准佛教教义，后在中天竺师承弥勒论师瑜伽法门，造《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《阿毗达磨集论》等，广说法相原理。其弟世亲，初习部派准佛教，批驳大乘佛教，在迦湿弥罗精研说一切有部学说，造《俱舍论》，把批判的矛头对准了大毗婆沙论师，后跟无著学习大乘教义，继承弥勒唯识学，著《唯识二十论颂》、《唯识三十论颂》，集唯识学之大成。
约从6世纪开始，大乘佛教的瑜伽行派和中观学派分庭抗礼，护法等十大论师专弘世亲唯识学，造论释《唯识三十沦颂》，而清辨论师师承龙树中观学派，造《掌珍论》等。中观家主张俗有真空，体虚如幻，而唯识家则高唱外无内有，事皆唯识。护法门下有戒贤，清辨门下有智光。这两大论师同住中天竺那烂陀寺，据空有二义，各标宗旨，随后转为大乘密教金、胎二部。
七、密教
大约在6-7世纪，第一次结集时的佛说密乘经典开始受到佛教徒的重视，佛说的显乘经典逐渐隐没，密教开始兴起，到8—9世纪间成为北传佛教的主流。
密教的根本道场是超戒寺，该寺位于恒河右岸山坡岩石上。据传该寺建于8世纪，规模宏大，装饰华丽，藏有巨量财宝、文物。全寺共有100余座僧院，6处研究院，整个寺院建筑以观音殿为中心，供奉男女诸神塑像，有六重门，每门置有守门学者接受各方问答、辩论或挑战。1203年，毁于入侵的穆斯林战火。〔2〕
密教分为金刚界和胎藏界两部，在“一心法界”上，树立理平等与智差别两种理论，以显示理智的应用无穷无尽。诠说智差别的经轨为金刚顶部，诠说理平等的经轨为胎藏部。金刚顶部以《金刚顶经》为根本经典，依此经所画的曼茶罗，称为金刚界曼茶罗：胎藏部以《大日经》为根本经典，依此经所画的曼荼罗，称为胎藏界曼荼罗。金刚界即智差别门，以金刚表示，象征如来实智之坚宝，又称智界；胎藏界即理平等门，以莲花表示，象征众生本有的理性蕴含于大悲万行之中，又称理界。又，金刚界是除障成身，自受法乐的行相，即转九识而成就五智，以五智配五佛和五部：㈠法界体性智，配列于中央大日如来与佛部。据《莲华三昧经》记载，大日如来所具足的五智各生身、口、意三身佛或菩萨：1．法界体性智，身业为毗卢遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚：2．大圆镜智，身业为阿闳佛，口业为文殊师利菩萨，意业为降三世金刚；3．平等性智，身业为宝生佛，口业为虚空藏菩萨，意业为军茶利金刚：4．妙观察智，身业为阿弥陀佛，口业为观自在菩萨，意业为六足金刚；5．成所作智，身业为释迦文佛或不空成就佛，口业为金刚业菩萨，意业为摩诃药叉金刚。㈡大圆镜智，配列于东方阿合如来与宝部，又作金刚智。㈢平等性智，配列于南方宝生如来与宝部，又作灌顶智。㈣妙观察智，配列于西方阿弥陀佛与莲华部，又作莲华智、转法轮智。㈤成所作智，配列于北方不空成就佛与羯磨部，又作羯磨智。这是就金刚界的情形而言。
如果就胎藏界而言，则五智所配列的五佛，中央为大日如来，东方为宝幢如来，南方为开敷华如来，西方为无量寿如来，北方为天鼓雷音如来。
北传佛教的中心有四个：一是迦湿弥罗，是说一切有部的中心，势力曾一度波及到新疆的龟兹，后演变为瑜伽行派的中心；二是我国新疆的于阗，这里是中亚菩萨众结集大乘经典的中心；三是恒河流域的那烂陀寺，该寺在5-12世纪，一直是北传佛教的综合大学。据记载，在极盛时期，佛教学者云集，主客常达万人，不仅当时印度的著名佛教学者在此修持讲学，而且中国、朝鲜、日本等国的一些留学僧也不远万里，负笈前来学习佛法。在佛学方面，那烂
陀寺兼有大、小二乘而以大乘为主，大乘中兼有中观派、瑜伽行派及密教，同时旁及印度其他宗教哲学派别，如胜论、数论、四吠陀等。此外，还要学习因明、声明、术数、医方明等各种知识。那烂陀寺拥有三大图书馆，分别称为“宝海”、“宝增”、“宝色”，意为所藏经书均为珍宝。12世纪末，该寺为入侵的穆斯林所毁，后遂湮没无闻；”，四是超戒寺，6—13世纪初，一直是密教中心。
第三节佛教的东渐
所谓的佛教东渐，就是在汉唐时期，佛教向中国传播的过程。其传播的路线，应该以陆上丝绸之路为主，海上丝绸之路为辅。据我国正史记载，早在公元前2年，佛教就已经向东传到长安(今西安市)，但大规模的传入是从东汉末年开始的。在这里，鄙人以汉传佛教史上的翻译大家为线索，把佛教的东渐过程，简单地介绍如下：
一、安世高
据《佑录》卷十三《安世高传》记载，安世高原是安息国太子，从小刻苦学习，通晓天文、医学等社会学问，名闻西域诸国。平时信奉佛教，“奉戒精峻”，后因其父王病死，“乃深悟苦、空，厌离名器”，不嗣王位，让国与叔，出家为僧，于东汉建和元年(147)到达洛阳，是汉传佛教史上传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。据晋代道安编纂的《众经目录》记载，安世高所译经典共35种，41卷；现存22种，26卷。在现存的22种经中，属于阿含的16种，属于修持的5种，属于阿毗昙的1种。在有关修持的五种经典中，《大安般守意经》详细地介绍了数、随、止、观、还、净六种法门，为后来天台宗教授的止观所有；《五十校计经》提到十方佛现在说法，又说诸菩萨度人欲使人悉得佛道，则属于大乘佛教经典。安世高的译经工作约止于东汉灵帝建宁年间(168—172)。随后游历了江西、浙江等地，晚年踪迹不详。：〔4〕
二、支娄迦谶
支娄迦谶，简称支谶，大月氏人。在汉传佛教史上，他是第一位翻译大乘佛教典籍的僧人。《梁高僧传》称赞他“禀持法戒，以精勤著称，讽诵群经，志存宣法。”据《历代三宝记》卷二记载，支谶于东汉桓帝建和元年(147)来到洛阳，至灵帝中平(184-189)为止，译出佛经14部27卷，其中《道行般若经》和《般舟三昧经》系与竺佛朔合作译出。东晋道安《众经目录》据所见写本，“认为年代可考的只有《道行般若经》10卷，《般舟三昧经》2卷(现存本为3卷)，《首楞严经》2卷(已夫)。另外，道安从译文体裁上认为似属支谶所译者有《阿阇世王经》2卷、《宝积经》(亦名《摩尼宝经》)1卷等9种(其中3种已佚)。”〔5〕支谶所译《道行般若经》为东晋佛教哲学提供了素材，《般舟三昧经》为后世提供了大乘禅观的修行方法，这是支娄迦谶对汉传佛教汉化做出的巨大贡献。其晚年事迹不详。
三、竺法护
竺法护，祖籍大月氏，228年生于敦煌，寂灭于306年，8岁出家为僧，通晓多种语言。他的一生大致经过了学僧生活(236-265)、译经事业(266-290)、草创关河学派(290-306)3个阶段。据东晋道安《众经目录》说，竺法护译出的佛经有150部。在这150部佛经里，对汉传佛教影响较大的有《光赞般若经》、《正法华经》、《渐备一切智经》、《弥勒成佛经》、《普曜经》等。
竺法护在汉传佛教史上占有十分显赫的地位。在他之前，佛教东渐的落脚点为河南洛阳。曹魏时，除洛阳外，又增加了一个金陵(今南京市)，成为从海上丝绸之路东渐的落脚点。到了西晋的武帝时代，竺法扩则从敦煌到长安沿途翻译佛经，从而把佛教向中国内地的东渐由点变成了线，使佛教信仰向沿线的民间渗透，从而扩大了佛教在中国的影响。竺法扩晚年，又把佛教的东渐线变成了深入研究佛教教理的面，即在长安(今西安市)建寺草创关河学派，为弘扬佛教培训人才。〔6〕
四、鸠摩罗什
鸠摩罗什，又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什，意泽童寿。祖籍印度，344年生于龟兹，寂灭于413年。罗什7岁随母出家，学习部派准佛教经典。12岁时学大乘经论。前秦建元十八年(382)苻坚派吕光攻打焉耆，继灭龟兹，劫罗什到凉州(今甘肃武威市)，这时罗什238岁。罗什随吕光在凉州滞留长达十六七年。后秦皇帝姚兴于401年迎请罗什入长安，在逍遥园西明阁组织了规模宏大的译场。据《出三藏记集》记载，罗什在10余年间译出经论35部，294卷。其中对汉传佛教影响较大的经论有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀佛经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》及《十诵律》等。罗什传“龙树之遗风，振慧响于此世。”〔7〕罗什翻译的龙树、提婆一系的《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》就是“龙树之遗风”，“经过南北朝的传播，到了隋代，就创立了三论宗。于此可见，罗什的首译《三论》(或《四论》)，就中国佛教思想史上说来，确实具有划时代的意义!”〔8〕
五、真谛
真谛，西印度优禅尼国人，生于499年，寂灭于569年。据《续高僧传》卷
一《真谛传》记载，真谛于梁大同十二年(546)八月十五日，从扶南(柬埔寨)来到广州：在梁太清二年(548)闰八月到达金陵(今江苏省南京市)，遭遇侯景之乱，从此开始了颠沛流离的译经生活，“至陈宣即位，凡23载，所出经、论、记传64部，合278卷。”但《开元释教录》说译经49部，140余卷，“经刊定，现存26部，87卷。其所译经，随翻随讲，译文不很统一。弟子记其师义，号为义疏，或称为注记、本记、文义。他传译印度瑜伽行派学说，其主要特点为：①关于唯识一般只讲八识，自眼识至阿赖耶识止，他则在八识外建立第九‘阿摩罗识’(‘无垢识’或‘净识’)：②认为三性(遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性)中‘依他起’的性质是染污的，与‘遍计所执’一样，最后也应断灭。在所译各书中，特别重视《摄大乘论》。”〔9〕
六、玄奘
玄奘，洛州缑氏(今河南偃师)人，约生于600年，寂灭于664年。13岁出家为僧，20岁在成都受具足戒，27岁时，“冒越宪章，私往天竺”，历游五印，在西域留学参访17年，于唐贞观十九年(645)正月二十五日载誉回国，此时，玄奘已45岁。从此以后，玄奘在长安致力佛教翻译事业，在645年5月创译《大菩萨藏经》20卷，到663年译完多达600卷的巨著《大般若经》后，这盏中华民族的智慧明灯，油已熬尽，在664年元月译出《咒五首》一卷，遂成绝笔，于二月底就寂灭了。“据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。”〔10〕玄奘所译经论，对后世影响较大的有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等。
七、不空
不空，师子国(今斯里兰卡)人，生于705年，寂灭于774年。14岁时在印度尼西亚爪哇随金刚智来华。唐开元八年(720)至洛阳，开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒，此后学习汉、梵经论，并随金刚智译经。金刚智寂灭后，奉遗命至印度龙智处秉受密法，开元二十九年，率弟子37人从普贤阿阁黎重受灌顶，学密法3年。后又周游印度，于唐天宝五年(746)回到长安。乾元元年(758)肃宗敕命将长安、洛阳诸寺及各县寺舍、村坊凡旧日玄奘、义净、菩提流支、善无畏、宝胜等携来的梵夹全部集中大兴善寺，交不空翻译。所译显密教典共110部，143卷。〔11〕
自774年不空寂灭后，汉传佛教史上翻译印度佛教经论的时代已近尾声，汤用彤说，在晚唐的“德宗朝则有智慧，北天竺人，译《大乘理趣六波罗蜜多经》等共十二卷：有莲华精进，龟兹国人，译出《十力经》：有悟空，中国西行求法者，凡译经《回向轮经》等三部十一卷(或谓法戒译出)：有法戒，于阗人，译《十地经》。宪宗时则有般若，漏宾人，先于贞元中译《华严经》后分四十卷，元和尚书孟简助译《本生心地观经》八卷。文宗时则有满月，译《陀罗尼经》四卷，未入藏。”〔12〕但这些译经均未对汉传佛教发生过重大影响，到北宋初年政府官派的留学僧所从事的译经活动，则为佛教的东渐圈上了一个句号。对晚唐到北宋初年的译经情况，梁启超的评论甚为公允，他说：
自唐贞元迄宋太平兴国约二百年间，译业完全中止。太平兴国八年，始复起译场，至景佑四年止，凡五十六年间，亦译出五百余卷。其著名译家，曰法护，曰施护，曰法贤，日惟净，所译经多方等显密小品，惟论有数种特可观，惟净之《大乘中观释论》九卷，法护之《大乘宝要义》十卷，《大乘集菩萨学论》二十五卷、《施设论》七卷，施护之《集法宝最上义论》二卷，此其选也。元至元间，亦有译经，然皆小乘小品，益不足道，故翻译事业，虽谓至唐贞元而告终可也。〔13〕
简短的结论
佛教的东渐是一个漫长的历史过程，自西汉哀帝元寿元年(前2年)大月氏外交官伊存口授西汉博士弟子景卢《浮屠经》开始，到北宋景佑四年(1037)止的1039年间，佛教向中国内地的传播高潮迭起，涌现出了一大批优秀的佛教经典翻译家，他们非常及时地把印度、中亚佛教发展的最新动态以翻译经论的方式介绍给汉传佛教界，其中以鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四大翻译家最为著名，他们翻译的经论现存245部，1859卷。
在佛教东渐的这1039年间，产生了众多的汉传佛教理论家，诸如道安、慧远、僧肇、道生、智顗、吉藏、窥基、法藏、道宣、神秀、慧能、一行，等等，他们完成了佛教的汉化，把印度大乘佛教改铸成了中国汉传佛教，以天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、禅宗、净上宗、密宗为代表。这八大宗经过唐武宗“灭佛事件”的锤炼，终于演变成禅、净合流的中国汉传佛教。(待续)
参考文献：
[1]拙文：《试论佛教概念及其演变》，《甘肃社会科学》，1993年第2期。
[2]于众：《超戒寺》，《中国大百科全书·宗教卷》，中国大百科全书出版社，1988年1月版，第37页。
[3]方广錩：《那烂陀寺》，《中国大百科全书·宗教卷》，第282页。
[4]巨赞：《安世高》，《中国大百科全书·宗教卷》，第12页。
[5]隆莲：《支娄迦谶》，《中国大百科全书·宗教卷》，第523页。
[6]拙文：《敦煌菩萨竺法护评传》，《佛教知识》，第三卷秋之号。
[7]《出三藏记集》卷八《大品经序》。
[8]郭朋：《汉魏两晋南北朝佛教》，齐鲁书社，1986年6月版，第304页。
[9]田光烈：《真谛》，《中国大百科全书·宗教卷》，第521页。
[10]高扬：《玄奘》，《中国大百科全书·宗教卷》，第439-440页。
[11]郭元兴：《不空》，《中国大百科全书·宗教卷》，第30页。
[12]汤用彤：《隋唐佛教史稿》，中华书局，1982年8月版，第69页。
[13]梁启超：《佛学研究十八篇》，北京：中华书局，1989年6月版第204页。
