昌　莲

　　第五章

　　（接上期）

　　5、德森、了然二师的依止大师

　　德森法师与了然法师，最初皆是以参禅为最上一着的。但后于民国二年(1913)，因看到印光大师刊登于上海《佛学丛报》的四篇论文而震惊，欲思改弦易辙，于是多方打听大师的下落。而于民国十年，二师便朝礼普陀，在法雨寺藏经楼谒见了印光大师，聆听教会，受益匪浅。

　　当时因百丈山法席之空缺故，二师在得到大师的应允后，则赴百丈山大弘法化。后因种种之原因，二师于民国十四年（1925）离开百丈山，前抵普陀请教于印光大师。大师慈悲心切，出函介绍到佛顶山藏经楼阅藏。因长期以来的耳濡目染故，二师一直随侍大师，未曾离开半步。二师自依止大师以来，由普陀至上海太平寺，再至苏州报国寺，乃至最后深隐灵岩山，亲近长达二十余年之久矣。

　　二师自依止大师以来，自然是返禅归净了。后之来者尝说，德森、了然二公乃是参禅开悟后念佛的，故其见地不可思议。大师圆寂后，二师皆闭关灵岩山寺，德公住东关房，了公住西关房。

　　在《文钞三编·卷一》中，有大师复德森法师之四书，今只摘录三书如下：

　　“凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明。光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开吊，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外边有信来，也不要寄。信来，师愿结缘，则随意答复。否则，原书寄回。五台之信不写了，法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去。《药师经》今日为寄去，以后师当与彼商酌，光不问事了。

　　光自民六年渐忙，忙得不了。只为别人忙，自己工夫荒废了。倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传作铭赞诔联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受赐多矣。祈慧察。师帮光十九年辛苦，不胜感谢。光死，亦不必来山，以免寒凉。”──《复德森法师书二》

　　“此刻似不如清晨之疲怠，谅不至即死。然死固有所不免，当与熟悉者说，光死仍照常为自己念佛，不须为光念。何以故？以尚不与自己念，即为光念，也不济事。果真为自己念，不为光念，光反得大利益。是故无论何人何事，都要将有大利益的事认真做。则一切空套子，假面具，都成真实功德。真实人方是佛弟子。

　　光见一大老死，一人作像赞云，‘于穆大雄，出现世间’。又一弟子与其师玉嵀作传云，‘其行为与永明同，殆永明之后身乎！’光批云，‘以凡滥圣，罪在不原。’玉师虽好，何可作如此赞乎！玉师有知，当痛哭流涕矣。

　　好好的佛法，就教好名而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫正时弊，何敢跟到敛大粪的一般人凑热闹，以教一切人为自己多多的敛些。意欲流芳百世，而不知其实在遗臭万年也。光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆。祈与一切有缘者说之。”──《复德森法师书三》

　　“去腊拟将广济之信作罢，由师怂恿，于除日起随意书之。妙师见之令录，光本无意于入续钞也。络络索索，有五千言。其初说打千僧斋之流弊，裁去另呈。内中说参禅不易得益，以五祖戒为证。戒师非常人，尚未断见惑，况了生死乎！东坡守杭时，尚不拒绝娼妓，可知其仍是具缚凡夫。师详阅之，可附即附，亦不必执定。

　　光目力益衰，信札益多。去腊立春日，因与妙师说，若常住肯料理，则光不问事。否则，一概退回。妙师令人代理，凡求皈依者，空函固多，亦有具香敬者。前二年凡来寺皈依，香敬及特别送光者，通归常住。凡信中寄来者归光。今则特别送者归光。来山皈依香敬，信中香敬，通归常住。上海有求法名者，师代为书，香敬亦归师零用。《续文钞》事，光不过问，随师料理。若上海求法名者，转来亦是代书，何必无事找事做乎！

　　费福纯有一片字，何福遐亦有一张字，略说节欲之利益，生二子，均十余日死，当是不节欲，故先天不足所致。此辈青年以欲为乐，又欲生强健福寿之儿女，适得其反，可不哀哉！

　　去腊方慧渊有信来，言汤屡病，且不肯忌生冷，每私吃不宜吃者，则遂发病，病中又常念妻子，念亦无益，可知其人由业力故，竟成颠倒矣。光虽未死，且作死想。以故一切事，既不能料理，则不过问，以后随师作主办。钱财在上海者，光俱不要。有力多印，无力少印，再无力不印，均随财力为准，切勿负债，以致棘手劳心也。祈慈谅。凡有信心者，令彼一心念佛，不必以光为念，亦勿特来相看，免得费钱费时，了无所益也。”──《复德森法师书四》

　　此三书中，从中流露出了大师对德森法师的感激与信任。德森法师在大师西逝后，亦作二文以悼之。其原文如下：

　　文一云：

　　“梵语塔婆，此云高显。顾名思义，必其人道德功业，普利人天，堪为众生作大福田者，灵骨藏于中，令人瞻礼景仰，悉获善利，方能名实相符，有益世间，与其功德言教，流芳千古，永垂不朽矣。

　　吾亲教师印公老人，承佛慈力，乘本愿轮，示生世间，作如来使。一生功德事业，四众周知，自无须久亲教训之侍者，作佛头著粪之赘颂。且侍者本不能文，复有入关不再作文之规定，兹更有何言。

　　奈今老人塔院将就落成，择吉安奉灵骨，本刊征文纪念，诸公参加敦促。了公法师，最切望森屏除杂缘，专一念佛，当以楮墨传示曰，汝一切文可不作，唯此文不能不作。森亦自念苦恼无状，学行两缺，何由而有今日，一一无非老人之慈悲光明所成就。今恭逢盛典，人皆赞叹不置，森若独无一言，于理实有未安。且欲言而若无所言，只有将昔日老人严诫诸弟子之两要事，适与即今相反者，敬为一述。

　　老人掩关报国，森随侍关旁，常开示诸弟子曰，我死后，不许任何人为之造塔、建塔院、立公堂、设影堂、作传、作文、作赞等等。每说及此，声色俱厉，郑重叮咛，望人谨遵。今诸弟子，不惜深违慈训，在此生活高昂，实为有史以来所未有之际，不避任何周折，必请老人在常寂光中，收回当日成命。竟使庄严宝塔，从地涌出，坚固灵骨，于中安藏，冀与老人一生言教，高显世间，永作众生福田。老人决非所欲，弟子必令成就。诸常子之孝行，以违背慈训而建立。老人之德业，以深自韬晦而高标，此为世所希有，非可以常情准之者。至作文赞颂之诫，不特昔闻于关旁，即森避难沪渎，老人深隐灵岩，仍迭以函示曰，我将死，望你转请诸方缁白，千万不可以大粪向我头上堆。其于一切虚荣，避之若浼，有如是者。今诸弟子，经营建塔，深违慈训于前。征文纪念，再违慈训于后。究竟何为如此？实由老人道行高洁，慈悲广大功业崇隆，感人之深，令诸弟子，自有不能不如是者。森写至此，亦觉恍然有悟曰，以此建塔，高显先人功业，此真崇高，堪与古昔尊者，同见同行，同树法幢。如斯纪念，利益世道人心，方名善利，其对晚近流俗，若儆若诫，若下针砭。今切望诸方同衣，耆宿后贤，勿孜孜以虚荣是务。唯以老人言行，是则是效，冀有少分相应，将来身辞尘世，自不患乎无人为之建塔，与作文纪念矣。如欲高攀老人把臂共行，只期神超净域，业谢尘劳，莲开上品，速证无生，建塔纪念，皆非所欲。自感老人在常寂光中，额手称庆，叹曰，善哉，是真莲友。森受老人深恩，粉骨碎身，难酬万一，缕琐芜词，何足云报。但今以此芜文附诸刊末，敬请阅者，不以芜秽刺目见弃，稍慰老人之慈怀也矣。

　　中华民国三十六年桂月中秋日亲教侍者德森写于决不作文之关中。”

　　文二题为《追念导师溯前缘》，文云：

　　“导师印公老人之名，森于民国五年始知之。而老人之文，又于民三即读之，何以如是？因民二年，滥厕僧伦，一向个性大重，不愿法门受人陵辱。故才具僧相，即奔走佛会。得《佛学丛报》，内载《佛教以孝为本论》，《净土法门普被三根论》，《宗教不宜混滥论》。其时虽不知佛法方向，统认全刊皆好。而终以前二论（《宗教不宜混滥论》，因其时看不懂），为最允当逗机。故常与同学研讨。且三论皆以常惭署名，究不知为何人所作。迨民五读杨仁山所著之《佛教初学课本》，始见序中点出有普陀印光法师，为当今不著我相之高僧。嗣后渐知三论，即师之佳作也。

　　民十随侍了师，朝礼普陀。于法雨全寺进香毕，晋谒师座；叩请之下，即承慈摄。四次请益。原有迎至江西百丈，为大众模范之约，亦承慈许。后以因缘不谐，随了公于十四年冬离开百丈时，因老人迭有书籍惠赐（尚有续藏经一藏），一并弃之他往。不得不再至普陀，面呈离山原委，以忏遗弃法施之愆。讵知不加罪责，即出函介绍向佛顶山讨阅藏经单，因得长时亲近，直至随侍报国，避难灵岩。二十年之教导因缘，虽驽骀朽腐，不堤雕琢。然久承培养，此中深恩厚德，当不可以笔楮形容。

　　至老人之道德文章，行解超越，如日月经天，江河行地，中外景仰，四众钦崇。一代高僧，净宗山斗，人人公认，自不用愚之喋喋。但容有人或知之，而未经表现之潜德幽光，今持以朝夕随侍，亲见亲闻之实事实理，而为拈出。其理云何，即师独具智眼，凡古今之一切著述，人难解决之疑问，一经师之智照，便能当机立断，决择邪正是非。如《文钞正编·卷一》第九十四页，《复慧朗居士书》，论列子《立命篇》，当下指出列子之错误，俾世人同知‘罔念作狂，克念作圣’。其有功于世道人心，殊非浅鲜。又如谭女士之《自知录》，多处欲广为传布，幸请示于师，指出弊窦，遂不流行，以免世人误入歧途。利益法门，讵可言喻。如斯理智，殊觉当兹末法，若缁若素，实罕有其俦。复应以事实为之证明，足征师之决择，的确不谬，其事云何？

　　因师初生六月即病目（《正、续文钞》详此情形颇多，兹不赘），其目力自小即不敷用。且因利人心切，济世情殷，抑自己发心，或他人请求，校正世出世间有关法道之书，不下百数十种。每遇发现错讹之处，亦尝直斥其非。然不敷用之目力，直至安详生西时，仍能勉强支撑。江西黎端甫居士，本博学鸿儒，深通佛法，亦以校正书籍为己任。每云，某经某论，前后著中，中著前后，如何错讹，如何倒乱，尝斥古人瞎了眼。江苏亦有大儒，与黎同一态度（但不言佛）。黎则五十余岁，即双目失明，瞎眼年余而死。此大儒亦早经双目不见天日。岂非护法天龙，公平赏罚。独我师智眼圆明，改所当改，有功世道人心，致令本来不足之目力，犹能久用，直至西归，仍作人天眼目。黎等二人，任己偏见，未具正眼，枉讟古人，疑误后学，以致自己双目早瞎。如此较量，功过立分。又师之细行，尚未表彰。人所难能，有足述者。其行云何，即每逢浴期，必先将下体及脚，洗濯干净，而后入浴，以免下身浊垢，洗于池中，妨碍后浴之人。其防心离过，严格精微，有如是者。如斯之类，均笔难尽述。

　　总之，语默动静，处处皆可为人师法。同人已组织会务，欲继志述事，纪念导师。净业道场、弘化流通两大端，固应鼎力维持，即动容周旋之一切细行，亦不可轻忽。慈念导师生西，瞬届周年，特将亲见亲闻，尚未见人表彰之实事实理，略提一二。于事之能行者，尚冀同人，随分随力，勉强仿行。即特具智眼，不易仿效之高深理境，吾人亦当知有其事。庶可见老人之德遍中外，人天景仰，实有出人头地处，并非徒事铺张场面，即可以云纪念。孟子云：‘服尧之服，诵尧之言，行尧之行。’今吾人虽智力不及，亦当服师之服，诵师之言，行师之行，念念景仰，不背老人爱惜物力，俭朴家风，庶足以言真纪念也。跛足病子，匍匐仿效，尤望同人矜怜诱掖，以期答报师恩于万一耳。”

　　在大师《文钞》中，虽则不见大师复了然法师书，但对其二人之栽培是平等的。了然法师亦作文以悼念大师，今摘录如下。其一、《追念大师百日佛七之利益》，如文云：

　　“去冬印光大师西归，随建百日佛七，特选净侣十二众，昼夜轮班绕龛念佛不断。除念佛外，更无他事夹杂，所谓‘一行三昧’也。直至今春二月佛涅槃日，大师荼毗，佛七始告圆满。诸师忆念七期景象，心犹恋慕不舍。想此嘉会，千生万劫，难一遭遇。因是一时踊跃，各各搭衣持具，就前顶礼，陈述七期念佛景象，请求证明。今略记所陈，籍表一二。

　　据云，七期念佛，有觉得日夜甚短，极容易过者；亦有念至不觉昼夜者；又有自觉梦中佛声不断者。复有自不觉知，邻僧闻其梦中念佛者；更有念至屡觉身在青天白日之下游行者。按此种种景象，虽不敢云‘一心不乱’、及‘念佛三昧’。然所得利益，亦非寻常可比。

　　余谓若能如此终身不退，命终决定往生乐邦。既得往生乐邦，成佛大事，可谓一生具足了办矣。是以古德云：‘但能恳切持名，虽愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙，乃至圆见三身、圆超四土，岂止小小利益哉！’今逢大师一周纪念，本寺妙公和尚，仍起一行佛七一堂，以报师恩。亦俾合寺大众，同获胜益。此后每年如是，定为常例，永久纪念。特书此，以期不忘大师之遗德也。”

　　其二、《追思大师西归初周纪念》，如文云：

　　“（然）业障深重，自客冬印公大师西归，不蒙示诲，不觉因循至今，了无胜进，惭愧何如。今逢大师初周纪念，欲赞盛德，苦思无文。唯将春间悼师原韵，撰成拙偈六首，藉表愚诚。惟愿读者，幸勿弃焉！

　　大师近佛已周年，想必菩提道果圆；久仰西方纯妙乐，恳祈赐我一枝莲（其一）。

　　我把狂心逐渐休，统身放下冷湫湫；娑婆界内难堪住，愿早随师佛国游（其二）。

　　常于暗室独思惟，往昔蒙师甘露霏；教我一心专念佛，参禅画饼难充饥（其三）。

　　师说持名妙莫议，凡愚可获最高利；虽云用力本无多，速令众生登佛地（其四）。

　　吾师昔日开金口，常对众生狮子吼；普劝同归净土门，临终仗佛西方走（其五）。

　　娑婆弟子不忘襟，想着吾师渴仰深；未审何时乘愿力？还归此土慰群心（其六）。”

　　文三云：

　　“大师西归，瞬息八年，灵骨仍居关房，未入塔院。想必因是建塔，违师素愿，故使塔院历尽艰难，今始落成。兹乃恭逢大师灵骨入塔，事极尊隆，（弟子）素承慈爱，摄列门墙，亲近有年，获益非鲜。

　　今日欲赞盛德，惭赮无文。敬按塔院先后本末，及师入塔利人，遗传千古，永垂不朽，撰成拙偈七首，藉表微诚，以伸纪念。酬报法乳之恩，如大海之一滴耳。惟愿读者，幸勿弃焉！

　　其一、昔日吾师愿力坚，禁人造塔惜人钱；因今建塔违师愿，故使艰难七八年。

　　其二、塔址天然秀且奇，予先得见已深知；唯师福德因缘厚，堪配灵岩第一基。

　　其三、灵岩骨塔奉全身，恰与诸方显主宾；分造塔中藏舍利，千江一月等疏亲。

　　其四、欲礼全身向此归，露岩塔院广包围；诸方弟子多参拜，绕佛经行亦觉稀。

　　其五、想我身居不退关，忽然不禁泪潺潺；师行愧未亲扶送，虔委侍僧送到山。

　　其六、金炉宝鼎爇名香，遥向东南礼塔光；空色圆融周法界，吾师恰恰坐中央。

　　其七、净土弘扬数十秋，娑婆苦海泛慈舟；吾师法语遍中外，千古度人永不休。

　　亲教弟子了然和南敬题。”

　　从德森、了然二师之纪念文中，可以看出二师是何等地向慕大师之道德、文章，故能终身追随不舍，从普陀至苏州，直至大师西归后，才各自掩关于灵岩山，专心念佛，以期证念佛三昧。这一切皆归功于大师的苦心栽培与慈心摄受也。

　　（待续）