黄启之
今年初，寒山寺发起纪念高僧大休诞生140周年活动，我作为一名大休的再传弟子，有幸应邀参加，衷心感到欣逢盛世，佛缘弘深。在我耄耋晚年之际，回忆前尘，历历如在，故特不惴浅陋，在诸位大师、居士、专家面前，如实谈谈自己的一些见解，以供有关方面研究和参考。内容如有不妥之处，亦望不吝指正和商榷。
一、我所认识的大休
在我的父辈亲人中，父亲黄墨卿、师叔闻达和姐夫周冠九等，都是在上个世纪初笃信佛教而先后成为大休皈依弟子的。我的幼年时代受家庭影响，对佛门就深为崇敬，对各类佛事活动也有所了解。1930年前后，正当我从高小毕业、继续初中学业阶段，思想比较活跃，时常随父辈与大休师有了进一步的接触，他就逐渐成为我少年印象中的一位佛门高僧。1932年农历11月11日，大休在吴县西郊天平山后的天马山麓、无隐庵旁石龛中黎明圆寂时，我亦随父在场目睹，印象深刻，使我终生难忘。至今虽时隔70余年，情景仍历历在目。
大休辞世后的翌年春(1933)，由其知己弟子周冠九发起，并邀请知情友好人等协助，立即搜集大休生前有关诗文画石资料，并征集相关人士题词等，纂修而成《大休上人遗著》一册，
由利苏印书馆石印本共200册，分赠各界留作纪念。但此书印数不多，数十年来历经抗日战争、解放战争和建国后的历次运动等劫难和变革灾祸，原书已大都散佚或毁损，很少能保存下来。我家原存此书，也早在运动中散失。在上世纪80年代《苏州市志》在盛世重修时期，佛教界征集人物志名单中，虽列有人休的名字，但因时代变化和相距时间太久等原因，即使少数高龄老人知道一些大休生平事迹，由于缺乏具体实物资料佐证，也难于考实入志。这样，就使近世的一代名僧，错失了史书传世的叙述。
大休禅师在清末民初时期的文化活动，越时己达80年以上，由于历史的原因，当代苏州各界人士，甚至部分佛教界人士，对他的情况知情甚少或不够了解。通过今天对他的纪念活动，我们后辈终于能比较全面地来认识和研究他的一生行事和修为了，特别是寒山寺、寒山子、和合文化对文化苏州及和谐社会的影响，为深层次研讨佛教文化的创新和发展，为我们创造了条件。
这里，我愿就本人所知的高僧大休生平事迹，作一个简略介绍。
大休禅师生于清同治九年(1870)，四川仁寿县人，俗家姓鄢，幼年在家乡学儒，天资敏慧，颇通文理。舞勺之年在四川峨眉、青城、乐山一带学道4年。至光绪十二年(1886)17岁时，在成都之北的新都宝光寺受戒皈佛，锡法名演章，成为禅宗临济宗22派演字辈禅师。他精参大乘经典，并长期苦行修炼，于1893年23岁出蜀南朝普陀，前后用了20年时间(后一次是在民国初期，用了4年)朝拜三山五岳、四大丛林，历经名山大川，不畏艰难险阻，足迹遍及16个省区，直至羊城，最后才到江浙落脚。在旧中国时乱世变、交通落后、各地灾荒频仍、生活贫困、跋涉维艰的岁月中，大休以一腔志诚，踏踏实实地做了一个行脚高僧，阅历所得是极其丰厚的。他先儒后道，终于悟禅，出世学佛，达到了三教兼融、摄心为戒、天人合一的意境。
到宣统元年(1909)时，大休840岁，他息隐苏杭，广结佛缘，晚年持戒生定，因定发慧，长期驻足于山水之间，以佛道和合文化，随遇而安，广为抒发。他一休其心，即吟诗作画，载酒弄琴，游戏三昧，其文化修养也不断提高，表现为既懂诗文，又精禅理，应与夙因有关，符合自然规律的。1909年至1932年间，大休禅师先后驻锡云居超然台畔圣水寺、富阳南关天中寺、杭州孤山照胆台、苏州枫桥寒山寺、公园路龙池庵、太湖洞庭西山包山寺等佛院，至1932年冬在天马山麓无隐庵旁石龛中坐化。
综上大休师一生，给我个人比较深刻的印象，在我心目中，他是一位精通禅理的苦行僧；在人际交往中，极为平易近人，不论是名人前辈、僧众信徒、乡农老幼，他都能苦乐同尝，和谐相处。在某些环境场合下，又表现为不禅而禅，禅而不禅，真见道者一切如常，于法自在。大休尝云：
“禅心自载诗中画”，揽其平生，不论吟诗作偈、画石操琴，一切皆寓禅机。他的当世知己道友交往者很多，佛门大师有雪窦山人太虚、宣化上人、圆照上人、雨峰禅师、道源禅师等，知名居士及书画家、琴家有康有为、张一磨、李根源、金松岑、李学诗、周梦坡、庞莱臣、萧退庵、吴湖帆、吴待秋、褚德彝、朱家骅、高鹤年、周冠九等，都与大休相知莫逆，并有甚多相关记述传世，这些我就不再细说了。
二，我对寒山寺的认识
苏州寒山寺，是从唐初寒山拾得来此结峁而得名的。而据史载，早在南朝梁武帝天监年间(502-519)，原址已建有妙利普明塔院。寒山子的活动时间，历史上众说不一，但主要认为应在贞观年间(627-649)。
《寒山子诗集》的传世较后，约在大历(766—779)至元和(806-821)两代。唐闾邱允《天台国清寺记》中，已有“寒山文殊，拾得普贤”的记述，指出寒拾二仙又是佛道兼融的菩萨化身。
唐代张继《枫桥夜泊》诗的流传于世，现已有文史专家考定，其诗写成的时间应为永泰元年(765)。另据《日本遣唐使简史》所载，在第10次遣唐使团访华时(733—734)，已有学僧圆仁、普照等人曾来到苏州寒山寺，取得梵汉经典80余卷而归国，后来成为天台宗在日本奠基的佛学宗派之一。当时，苏州刺史钱维正还与日本遣唐使团大使多治比广成，有互相馈赠礼品等记载。这些相关史实，都是可信的。
佛教禅宗自唐初菩提达摩一苇渡江，面壁静坐九年，主修禅定归真，苦乐随缘，众生就能达到真如世界。六祖慧能(638-713)主张众生本有佛性，息妄修心，坐禅调息，即能无所不照，真性顿悟。他是不识字的行者，
“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，“放下屠刀即能立地成佛”，依此修行，西方只在目前。到唐末义玄(?-866)，禅宗华严宗一派，转而始创临济宗，至唐宋时期，渐次成为南天竺最大宗派，受到广大僧众诚信。苏州寒山寺在唐代石头希迁禅师时，已成为南岳临济宗派的一所寺院。至宋代绍兴四年(1134)法迁重修寺院。但是，佛教兴废历经沧桑，这是历史演变的必然规律。千百年来，寒山寺也历经盛衰，几多劫难，屡毁屡建，具体史实有寺志可考。
清代雍正时，御封寒山拾得为“和合二圣”，寒山寺留有石刻画像。特别是唐代诗魂，流传千古，家喻产晓，吟诵不衰，甚至蜚声国外，可称佛门佳话，也是文化苏州的一大奇迹。佛门兴衰自古皆然，远的不说，近代寒山寺的盛衰，我认为特别显著，更加令人永远纪念。就拿建国60年来的苏州寺庙变化，这是我们这一代人，都能亲身感受到的。1958年9月，苏州受左倾思想影响，全市献庙200余所，仅留13所，所有经书文物集中收藏。到1970年5月，又发生了“文革”，苏州市当时己不存一寺，不留一僧，寺院全部划归园林系统管理。寒山寺的性空大师在1968年被下放到昆山务农，演林禅师亦被遣往如皋劳动，原来的寒山寺已颓败不堪。到1971年后，这种情况才逐渐得到改正。
1979年，党的改革开放政策得到不断发展，近30年来，在党和政府的英明领导之下，祖国面貌在各个方面都发生了重大变化，出现了历史以来从未见到过的新气象。今天的寒山寺，在落实党的宗教政策中，得到了尤为突出的改变，在性空、演林、秋爽法师和广大僧众的长期努力下，佛门重光，各个方面都出现了前所未有的新发展。这是众目共睹、非常可喜的现实。
1982年和1985年，苏州佛教界举办了两次传戒法会，一大批学僧得到了补戒或毕业，增添了佛教弘法利生急需的人才。并且顺应新时代的发展，废止了元代以来的烫香疤陋习，佛学和佛教文化得到了空前解放。《寒山寺志》在民初潘氏刊本基础上，于1986年出版后，到2002年又经性空大师主编重修，为弘扬佛教文化和苏州文化增添了新的内容。寒山寺枫桥原址，
自1978年开始，就进行了持续性的恢复重修和扩建，赵朴初居士亲临主持。1980年寒山寺被批准为全国重点开放寺院之一。1982年重建霜钟阁，并定为江苏省文物保护单位。1984年举行佛像开光盛典，1985年修建藏经楼。1990年起，相继修建闻钟楼、寒拾亭、罗汉堂、弘法堂、大雄宝殿等，并扩建了钟楼等建筑。到1996年，重建的普明宝塔正式落成。到新世纪的2008年，又完成了中华第一涛碑和寒山寺碑廊，特别是经专门设计铸造而成的天下第一佛钟，铸有《妙法莲华经》全文7万余字，重达10811屯包括和合二钟，和钟赠送台湾佛光山及日本寺院张继《枫桥夜泊》诗碑纪念，合钟留存本寺。尽显佛寺的宏伟气魄，确实令人叹服。
在寒山寺寺容寺貌得到不断更新改造的同时，寺院主持人十分重视佛教文化方面的发展，使之能够适应新社会现代科技的要求，使寺庙不仅是传统佛学基地，也是与苏州这座新型文化、园林、旅游城市古今兼融的，为驶誉国内外的一大特色景点。这里终年游人如织，参观者不绝于途，呈现出一派盛世风光，位于京杭大运河畔的枫桥古镇，现在也是气象万千，忆古思今，备受人们眷恋。
“寒山寺新年听钟声”活动始于1979年，每年举行一次，至今已举办31届，历久不衰，盛况空前。寺院自2007年起举办“寒山寺文化论坛”，影响日趋深远，还相继成立了“寒山寺文化研究院”、
“寒山书院”、 “禅意书画院”、 “青年佛学社”、“佛教图书馆”、 “佛学网站”、
“慈善中心”等组织，常年进行各类文化活动和宗教活动，这在全国来说，也是功德无量的佛门新事和值得称道的好事。
三、我与大休和寒山寺的佛门奇缘
我是1922年中秋出生在苏州修仙巷宋宅内的一个普通市民家，当时父亲租住在此多年，顺便照看宋家房屋。朝南对面就是海红坊潘氏大宅的后门，今年算来，我已是虚度89岁的老人了。在我一生中，经历战乱灾祸等变革，也算阅尽沧桑劫难，但是我们一家都笃信佛教。父亲黄墨卿交往的佛道人士更多，并喜爱地方文史，粗通佛经典籍，与闻达师叔、交善他俩在上世纪二十年代都是大休禅师的入室弟子，还因爱好书法，同为常熟书法家萧退庵的弟子。就是这些关系，我的幼年也随同父亲与大休师和寒山寺结上了佛缘。下面我就把情况简略谈谈。
1、我与大休师的接触时间是在上世纪30年代初，那时大休已处晚年，我还是刚从高小毕业、初中学习的少年。我经常看到大休师禅居生活和弹琴作画等情景，印象颇深。我知道他是一位德行高超的禅师，平时行走健步快疾，待人接物平易可亲，静居室内时，经常打坐参禅，静思调息。生活上也不拘俗节，饮食随缘，喜吃些蔬果。我父辈陪侍他时，常习书法榜书，有时也吹奏箫笛，悠然自得。这些举止，在我年少心灵中，铭记良深。直到休师在无隐圆寂，我们父子俩随侍在侧，对他生死如归的精神，历历在目，使我终身难忘。这是我的佛缘起点。
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2、由于历史原因，我家在建国前后屡遭劫难打击，数十年来原存的大师遗物早已荡然无存。我曾长期去农村劳动，但多方设法找寻过去失物无着。至1996年6月，我在丝绸博物馆为研究传统苏州丝绸产品“陀罗尼经被”有关史料时，却意外地发现了一册《大休上人遗著》。此书是从1933年刊印出版后丢失已达63年，原书在故书堆中，己蛀蚀不堪翻阅，而可庆幸的是，全书文字图画等尚能全部完整辨识地被保存下来。大休享寿63岁，而63年的风风雨雨之后，此书又能重现，真是大休一生再现的奇迹，岂非佛门中的一件奇缘所致。对我来说，在参加编写市志工作时，因缺乏资料，使大休事迹难以入志在前。
“遗著”的发现在后，随着寒山寺近年来文化研究的深化，大休史料现在己日益充实和多方得到完善，这对文化苏州必将产生相应的补充。我相信，今后的大休有关事迹，也必将得到广泛传播。
3、建国后，鉴于寒山寺日久颓废，1954年冬，经谢孝思、胡觉民、周瘦鹃等人建议协商后，苏州市园林修整委员会及市文管会曾将修仙巷宋宅主人所有的、已经倾斜的危房“花篮楼”整个拆迁，移建到寒山寺大门右侧，恢复修建而成“枫江第一楼”，用以接待内外贵宾之用。此楼横额由吕凤子隶书题写，楼中悬挂吴伯韬的“烟雨图”。此楼对我来说，有点关联。我是89年前出生在“花篮楼”宋宅中的婴儿，这座楼最后却被利用，移建到了寒山寺内，岂非也是一大佛缘。
4、大师禅师于1932年冬圆寂在天马山麓，经过将近80年的时代变革，原址早已隐没于荒丘蔓草之中，难于寻觅。我曾多次去天平山四周寻访踪迹及知情人信息，均未达到目的，这是我和家人们一项未了的心愿。岂知，就在去年冬，全市人民欢庆建国60周年之际，竟出现了奇迹，得知有天平山附近乡民发现大休灭度墓址后予以修复，且得到了寒山寺住持和僧众的高度重视和支持。此事在我灵魂深处，深感佛缘广大，才能灵迹重现，真是我毕生难忘的晚年奇遇，抚今追昔，恍同隔世。盛世苏州，才能见到大休禅师重见天日，确属佛门幸事!
四、文化苏州的佛门盛世
随着经济建设的不断发展，国家走向繁荣富强。在建设三大文明、共创和谐社会的进程中，我国的文化事业飞速发展，由此带动了佛门盛世的出现。寒山寺的今非昔比，大休禅师的历劫再现，都是绝非偶然，这与改革开放三十年的深刻变化息息相关。
大休从学儒访道到悟禅皈佛，从佛教经典中参透物外，勤劳自奉，笑对众生，他的一生行事，所遭遇到的世乱时变，正是我国政治、经济和社会文化发生大革命、大动荡，变化最为剧烈的年代。他的晚年落脚苏杭，顺应自然，成为一代诗僧、一代琴宗、一代画禅，并与当代的佛门长老、遗老、居士、僧众、乡农们亲密相处，处处留下了深深的佛缘。他是与“寒山文化”一脉相承的，近世鲜见的佛门典型。他与当世倡导的道德规范、和谐社会的要求，爱国守法、勤俭自强、团结友爱等提高全民素质的目标，也是相符合的。
从现存的大休史料来看，他的一生成就是十分可观的，他也获得了当世社会公众对他众多的美好评价。他参透三教，一心向佛，从中认识了“天人合一”的自然规律；从三教兼融中认识了“国以民文本”的中华传统文化。他写下的《说道》、
《谈天》、《说鬼》、 《灵魂》、 《地球始末》、
《修行直指》等禅论文字，至今仍是值得研究的可贵资料。他留下来的诗、词、联、偈、语录等类，不下百首之多，是“寒山诗魂”的一大延伸。他又是一代琴宗，至今在浙派古琴界奉为宗师，影响深远。他的画作更为丰富，特别是晚年留下的“百怪石图”，得到了当代书画界、文化界很多知名大师的推崇和赞誉。著名文物收藏家庞元济指出：
“其所写山川树石，皆取天地间真境，不乞灵于前人粉本。”洵非虚语。所以我认为，大休大师对文化苏州和近代佛学界，都有进一步研究的价值。敬作以上浅谈一文，以供有关方面参考，内容如有不妥之处，并请予以指正。
