佛弟子
如法祈求，有求必应是佛法作为真理的标志，也是佛法与外道的区别所在，更是佛法弘传的重要途径。本文将从应求原理、祈求方法二个方面来讲述。
应求原理
《楞严经·观音耳根圆通章》讲述了观世音菩萨的“二种殊胜”和“四种无作妙德”。“应求原理”是这段经文义理中一个重要组成部分，它有三个内容：第一，“第一种殊胜”表明满足哪些众生祈求；第二，“第二种殊胜”表明怎样满足众生祈求；第三，“无作妙德”表明为什么能满足众生祈求。
拜读观世音菩萨第一种殊胜经文：“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。”
“上合十方诸佛本妙觉心”就是观世音菩萨的慈悲心和十方诸佛本妙觉心，相同一相一致。即十方诸佛本妙觉心怜念哪些众生，观音菩萨也怜念同一众生。
“与佛如来同一慈力”就是观世音菩萨的慈力和十方诸佛的慈力相同一相一致。即十方诸佛的慈力护佑哪些众生，观音菩萨的慈力也护佑同一众生。
善导大师在《观念法门》中说：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。”
信受奉行《佛说阿弥陀经》的念佛人，能蒙受十方诸佛的护念。蒙受十方诸佛的护念就能蒙受观世音菩萨的护念。反之，不信受奉行《佛说阿弥陀经》的人，就得不到阿弥陀佛心光摄护，自然也就得不到观音菩萨的护念。
观音菩萨第一种殊胜告诉我们：众生的祈求能否得到观音菩萨的护佑，信受奉行《佛说阿弥陀经》是关键。
拜读观音菩萨第二种殊胜经文：“二者，下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”再拜读相关经文：“与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。……，十二者，……能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三，……承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众生爱敬有相之女。”
从这些法语中，可以明白这样因果关系：“观世音菩萨与诸众生同一悲仰”是原因，“众生获得十四种无畏功德”是结果。
“无畏”就是真实不虚，即无子众生求子必定得子，求女必定得女。
“悲仰”就是仰仗，依靠的意思。根据《佛说阿弥陀经》，十方诸佛出广长舌相，劝十方一切众生，仰靠阿弥陀佛，求生极乐世界。《无量寿经》（宋译）说：“所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。”又说（唐译）：“十方最胜之大士，彼皆当往生喜心。”即十方一切众生最终毕竟仰靠阿弥陀佛。
“与诸众生同一悲仰”的意思是：观音菩萨像十方众生那样，也仰靠阿弥陀佛。十方众生中，有的众生罪恶缠身，毫无功德，这些众生自身毫无功德可依靠，只有完完全全依靠阿弥陀佛。观世音菩萨和这些众生一样，也完完全全依靠阿弥陀佛，虽然观世音菩萨自身有无量功德，但不依靠。
“与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德”的意思是：因为观音菩萨像十方一切众生那样，完全仰靠了阿弥陀佛，所以观音菩萨才能够使众生获得十四种无畏功德。即阿弥陀佛为众生获得十四种无畏功德提供了根本保证。
“供养微尘诸佛如来”就是观音菩萨仰靠诸佛，借助佛力，而不是离开佛力，单凭自己来满足众生的求子祈求。
“承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失”就是观音菩萨的身口意三业和十方微尘如来的身口意三业完全相应，完全一致。即十方如来护念众生，满足众生求女祈求，观音菩萨也随顺护念众生，满足众生求女祈求。
信受奉行《佛说阿弥陀经》就是完全仰靠阿弥陀佛，就能得到十方诸佛的护念。
观世音菩萨的第二种殊胜告诉我们：信受奉行《佛说阿弥陀经》才是如法祈求的根本。
拜读经文：“世尊，我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。……四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。”
“傍及”就是“珍宝种种”主要用来供养十方如来，顺便附带满足众生各种祈求。
《无量寿如来会》说：“假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德，不可穷尽。阿难，彼诸菩萨摩诃萨等尽其寿量亦不能知。”因为极乐世界菩萨的功德是阿弥陀佛赐与的。佛的功德只有佛能究竟了知，菩萨不能。《无量寿经》说：“从如来生，解法如如。”极乐世界菩萨的功德是佛赐与的，其慧命法身也是阿弥陀佛功德成就的。
依据阿弥陀佛的供具如意愿及《无量寿经》相关经文：极乐世界的菩萨用来供养十方诸佛的礼品，都是阿弥陀佛的愿力和功德成就的。那么，观音菩萨用来供养十方如来，傍及六道众生，满足众生祈求的“珍宝种种”，自然也是阿弥陀佛赐予的。
“无作妙德”就是：观音菩萨不依靠自己修积的功德，而完全仰靠阿弥陀佛，用阿弥陀佛的功德上供养十方诸佛，下布施六道众生，满足众生各种祈求。
《佛说阿弥陀三耶三楼佛檀过度人道经》说：“诸菩萨中有最尊两菩萨，常在佛左右坐侍正论，佛常与是两菩萨共对坐议八方上下去来现在之事。若欲使两菩萨到八方上下无央数诸佛所，即便飞行，随心所欲至到。”“坐侍正论”和“共对坐议”表明观音菩萨和阿弥陀佛保持一致。“若欲使”表明观音菩萨供养十方诸佛是遵顺阿弥陀佛旨意。
《无量寿如来会》说：“阿难，彼国菩萨皆于晨朝，供养他方无量百千诸佛。******,即于晨朝还到本国。此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺灭故。善修习故。善摄取故。善成就故。”观音菩萨供养十方如来是阿弥陀佛加持和功德圆满的结果。
《佛说阿弥陀经》说：“……闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”阿弥陀佛昔日曾发起遍供诸佛之殊胜本愿。综观这些经文可以断定：观音菩萨之所以，要以种种珍宝遍供诸佛，附带满足众生种种祈求，不是因为众生的殷勤祈求，也不是因为众生的善业所感，而是因为阿弥陀佛的佛力加持，是因为观音菩萨遵顺阿弥陀佛旨意，是因为阿弥陀佛的遍供诸佛愿和供具如意愿圆满成就的结果。
依据阿弥陀佛的遍供诸佛愿和供具如意愿可以得知，“有求必应”是阿弥陀佛经过五劫思维的规划，又经过兆载永劫的创建而成就的。
《佛说阿弥陀经》说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”其实，极乐世界的所有珍宝种种，都是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。即观音菩萨用来供养诸佛，附带满足众生各种祈求的“珍宝种种”，是阿弥陀佛变化而成的，就是阿弥陀佛本身。即阿弥陀佛是满足众生各种祈求的具体操作者，是满足众生各种祈求的直接实施者。十方诸佛和观音菩萨是“有求必应”的宣传者和护卫者。
《无量寿经》又说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。“具足”是圆满之义。称念阿弥陀佛名号，就能拥有满足心中愿求的圆满功德。
观世音菩萨的无作妙德告诉我们：一心念阿弥陀佛名号，才是如法祈求的真实内涵。
祈求方法
拜读《法华经·普门品》经文：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”
“礼拜供养观世音菩萨”是说明众生祈求的方法。依经文次序，先说明礼拜，后说明供养。
观音菩萨是法身大士，是虚无之身，无极之体，即是无相的法身。因此礼拜的真实含义不是拜某种宝像，而是归依的意思。信受奉行《佛说阿弥陀经》，即是归依十方三宝，归依十方三宝，即是真归依观音菩萨。
观音菩萨的化身，凡夫是不认识的，因此无法礼拜化身。报身在十万亿国土之外的净土，凡夫礼拜观音报身更不可能。
《普贤行愿品》说：“悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”
凡夫既不能像普贤菩萨那样于观音化身或报身前现身礼拜，又不能像普贤菩萨那样清净自己的身语意业。凡夫所能做的是以不清净的身业礼拜种种宝像，这种礼拜的功德是不真实不圆满的。
根据阿弥陀佛的四十八愿中的具足德本愿（魏译）：仰靠阿弥陀佛，称念阿弥陀佛名号，则能圆满“礼拜观世音菩萨”的功德。
具足德本愿说：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔若，不取正觉。”信受奉行《佛说阿弥陀经》的人，就是属于“他方国土，诸菩萨众。”具足德本愿的意思是念佛人在闻信受持阿弥陀佛名号的当下，就圆满了一切菩萨行的功德。根据《普贤行愿品》，“礼敬十方三世诸佛”就是菩萨行之一。“礼敬十方三世诸佛”包括“礼拜观世音菩萨”。
具足德本愿在唐译《无量寿经》中为具诸善根愿。善因能生善果，能生善果的善因，叫善根。根据《普门品》，“礼拜供养观世音菩萨”就是“求子得子，求女得女”的善根。具诸善根愿的意思是，念佛人在闻信受持阿弥陀佛名号的当下，就具备一切善根，即具备了求子得子的善根、求女得女的善根、求长寿得长寿的善根，如是乃至求大涅盘得大涅盘的善根。
供养的种类多。根据《普贤行愿品·广修供养章》，供养有财供养，还有如说修行供养、利益众生供养等法供养。无财人不能修财供养，无德人不能修利益众生供养。根据“普门”二字推断，供养观世音菩萨中的供养不是财供养，而是如说修行供养。“说”是教导之意，包括言教和身教。供养观世音菩萨就是完全顺从观世音菩萨的教导。
《楞严经·耳根圆通章》说：“故我（观音菩萨）妙能现一一形，诵一一咒。”又《普门品》亦讲述了观音遍十方国土，现种种身，说法度众生。由此可知，观音菩萨的教导涉及无量无边法门。即只有广修无量法门，才能圆满供养观世音菩萨。普通凡夫是难以做到广修无量法门。
根据阿弥陀佛四十八愿中的住定供养愿，仰靠阿弥陀佛，称念阿弥陀佛名号，能成就供养无量诸佛。供养无量诸佛，等于听从诸佛教导，广修无量法门。广修无量法门，等于圆满供养观世音菩萨。
称念阿弥陀佛名号具备一功德，表明这一法义的经文很多。今略引几则：
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》说：“阿弥陀佛名号， 具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？ 「阿弥陀」佛三字中，
有十方三世一切诸佛， 一切诸菩萨、声闻、阿罗汉， 一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。 是故，彼佛名号， 即是为无上真实至极大乘之法， 即是为无上殊胜清净了义妙行，
即是为无上最胜微妙陀罗尼。 而说偈曰： 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨 陀字八万诸圣教 三字之中是具足 若有众生，闻说阿弥陀佛名号，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈， 于现在身，受无比乐； 或转贫贱获得富贵， 或得果免宿业所迫病患之苦， 或转短命得寿延长， 或怨家变恨，得子孙繁荣，
身心安乐，如意满足。 如是功德，不可称计。”
宋译《佛说大乘无量寿庄严经》说：“世尊，我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹声闻、菩萨，闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”“离加行”表明念佛人欲修一切菩萨功德只要闻信受持佛的名号就功德圆满了，无须附加修持其他行法。
正面直接修持“礼拜供养观世音菩萨”，功德难以圆满。而通过仰靠阿弥陀佛，称念阿弥陀佛名号的途径，间接地修持“礼拜供养观世音菩萨”，功德容易圆满。因此，应当舍难以圆满之行，应取容易圆满之行，即舍难取易。许多大雄宝殿的佛像后面供奉有观音宝像，这样的供奉方式也形象地诠释了舍难取易这个法义。据说观音道场普陀山的正大门是关闭的，这一建筑特点也形象地表明这一法义，这或许是偶然的巧合，或许是大师的有意安排。观音菩萨在《普门品》中通过自身的行动，也明示了这一法义。
《普门品》全文写了观音菩萨的两个动作：其一是不肯接受无尽意菩萨的供养。其二是把无尽意菩萨的供养，分作二份，分别供养了释迦牟尼佛和多宝佛塔。
观音菩萨是忍力具足的大菩萨，他的动作不是普普通通的动作，是庄严的菩萨行，是对众生的身教，是对法义的明示。即供养释迦牟尼佛和多宝佛塔，就是真实供养观音菩萨。
释迦牟尼佛和多宝如来共同宣说的就是《法华经》，信受奉行《法华经》就是真实供养释迦牟尼佛和多宝佛塔。
《法华经》讲述了佛弟子应当勤修无上佛道，立志成佛。又讲述了世尊授记诸大弟子和学无学二千人，供养无量诸佛后，当得作佛。供养无量诸佛就是信受奉行《法华经》。
信受奉行《佛说阿弥陀经》，就是顺从十方诸佛的教导。顺从十方诸佛的教导就是供养无量诸佛。根据阿弥陀佛的住定供养愿，闻信受持阿弥陀佛名号，则能成就供养无量诸佛。
信受奉行《佛说阿弥陀经》就是成就供养观世音菩萨。
因此，礼拜供养观世音菩萨的真实含义是归依三宝，如说修行。归依三宝，如说修行就是信受奉行《佛说阿弥陀经》。
信受奉行《佛说阿弥陀经》，就是要下定决心，从今以后，毕此一生，称念阿弥陀佛名号。就是要下定决心，从今以后毕此一生，自己念佛的同时，也要随缘奉劝他人念佛。
参考人间佛教网 http://www.365ago.com/html/news/2010/news1252.html
