昌 莲
随谛公二次入都请藏
据《谛公年谱》可知，谛闲法师曾于光绪廿六年在温州头陀寺闭关，为期三年。“教观并进，定慧双融。晓夜淬砺，唯勤唯精，深得法益。”出关后，因授其法兄之嘱托，便担任头陀寺住持之职。于光年三十年，朝五台，入都请《龙藏》。因助理缺人，谛公便约大师随同。
关于这次入都之事，大师在《文钞三编•复如岑法师书》中说：“光绪三十年，谛公请藏经，令光随去料理。经已印完，尚须几日方行。因至琉璃厂各书店看看，一店中有二部（即指《拣魔辨异录》）通请来。以一部送谛公，冀彼流通；一部自存。”二师的这次入都，所得二部《拣魔辨异录》则是最大之收获，因为这关系到佛法命脉问题。
大师对此书评价甚高，相当的重视。曾曰：“（《拣魔辨异录》）其文，凡读书人阅之，都增长莫大学识；而于参禅之人更为有益。”后因时局不安，大师于“光绪三十一往南京杨公馆，知东洋弘教书院印藏经，祈仁山先生将光之一部寄东洋。”
大师一直想刊版流通此书，但机缘不熟。直到民国三年，因狄楚青居士的到普陀拜访大师，才劝彼流通此书，当时的情况是“照式石印一千部”。因错谬甚多，大师“遂息心安文义校正”。至民国七年，因应季中居士的出资，大师则亲自刻板于扬州藏经院，印三百部送人结缘。
此书乃清•雍正帝所著，大师一生极力推崇此书，曾前后作过二序。大师在《拣魔辨异录石印序》中赞叹雍正说：“自佛法入中国，历代皇帝，无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源；证涅槃之妙心，具金刚之正眼；于修、齐、治、平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士，乘愿再来，握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者，其能如是也耶！其所著述，藏内有《圆明居士语录三卷》（圆明居士世宗道号），其他《序》、《跋》、《传记》，散见于经论、语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意；言言见谛，语语归宗；如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。”
因此书乃是批驳密云弟子法藏之《五宗原》，及法藏弟子弘忍之《五宗救》的，故大师在《拣魔辨异录重刻序》中评论法藏、弘忍师徒说说：“学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故《楞严经》云：‘十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。’《书》曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’法藏宿世，固有灵根。即现生之悟与见地，亦非卑浅。但以我慢根深，欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相，著《五宗原》，以企后学推尊于己，竟成魔外知见。使当日直心直行，允执厥中。将见密云会下，无人能敌。道风之振，何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事，而预先设法，以为超越一切之计。遂致密云七辟、三辟，以正其非。然人非圣贤，孰能无过。果是英烈汉子，自当惭愧忏悔，知非改过，以期实悟实证。则临济法脉，如来慧命，岂不直接其传。何得慢幢高竖，护短饰非。引起其徒弘忍等，更加狂妄。逞己臆见，著《五宗救》，挽正作邪，以邪为正。谤法谤僧，自误误人。较之法藏，更深十倍。盲引盲众，相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生，刻意文饰。致令门庭甚盛，士大夫多为外护。故彼父子之《语录》、并《五宗原》、《五宗救》之僻谬邪说，悉皆续入大藏。”
大师又在《拣魔辨异录石印序》中云：“当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见，著《五宗原》，拟己超迈一切。不知如来心印，如清凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既扬，即污空体。种种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，弄巧成拙。密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。所有言说，类多妄造，少有实情。当时知识，虽知其非，以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护。恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。”
在大师认为，法藏之所以知见不正者，原因是“我慢根深”、“欲为千古独一无侣之高人”也。可见，修道最宜戒除我慢贡高之习气也。以是大师在《重刻序》中告诫后人说：“夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼。则觉照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明，如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。藏忍父子，虽则悟处高深。只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生，烦惑难断。特开一信愿念佛，求生净土法门。令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死。承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此，当即上品往生，证无生忍。普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼，哀哉！”
大师在《石印序》中，叙说此书未能入藏的原由说：“至雍正十一年，世宗遍阅密云、法藏、弘忍等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天。高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。而书册殿板，存于大内，不易流通。故今之博学多闻缁素大家，皆不知其名。”在《重刻序》中说：“又雍正十三年春，开工刊大藏板。此书上谕，命入藏流通。而竟未入者，以高宗御极未久，殚精政治，无暇提倡。其余缁素，以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡，或致招祸，因皆置之不论，以故未入。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印，因兹不传于世。”
大师之所以极力流通此书的原由，在《石印序》中说：“此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归，即宗孔、孟而探诚、明之极赜者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。”
可大师哀叹的是，此书错讹甚多。在《重刻序》中说：“高宗继立，方始刊板。只因未委通人，凡草书替代之字，许多竟作本字。如以‘谓’作‘为’，多至百余。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。”又说“然此法宝，必有神物守护。令其久秘复出，得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板，因息心校阅，俾还世宗本来面目。”
大师就是大师，将昔日在北京旧货摊所购之二部《拣魔辨异录》带回普陀，以一部赠谛闲法师，冀彼流通。又将自己所存一部，托杨仁山居书寄至东洋，以至后来刻入《东洋弘教藏》中。因此机缘的成熟，则先以“照式石印”一千部，后经自己的息心校正而亲自刻木板于扬州经院，并印三百部送人。其流通之悲心在于“不但参禅者直下知归，即宗孔、孟而探诚、明之极赜者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。”
太虚大师初谒印光大师的时间，大约是在宣统元年，那时太虚大师因在普陀山化雨小学任教半年的缘故，得以与了余和尚、印光大师相识。如太虚大师在《自传》中曾说：“（宣统元年）下半年，普陀山小学因华山他去，荐我自代，我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥，无多兴趣，同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年，在普陀山于了余和尚及印光法师，略有亲近的机会。”
太虚大师曾自述云“二十岁那年的夏天，在七塔寺听讲，八指诗友易实甫来游，同席作诗，激赏我的诗意清超。我到广州那年，易任肇庆兵备道，仲秋偕张通典、盛季莹、汪莘伯、金明轩等诗人名宦同游白云山，遇我双溪寺，集安期岩，留连作诗竟日。我有：“白云迎客掩，丹桂傍岩开；铸此灵奇境，应穷造化才”；及“太虚如太虚，那怕白云掩”句。”
因太虚大师的这些诗作发表于报端的缘故，不料在宣统三年之时，被印光大师看了，颇为嘉赞，印光大师并赠太虚诗二偈勖勉之。其诗曰：
太虚大无边，何物能相掩；白云偶尔栖，当处便黮黯。
吹以浩荡风，毕竟了无點；庶可见近者，莫由驰骏贬。
又云：
太虚无形段，何处能著染；红尘蓦坌起，直下亡清湛。
灑以滂沱雨，彻底尽收敛；方知从本来，原自无增减。
太虚大师进而和之曰：
日月回互照，虚空映还掩；有时风浪浪，有时云黯黯。
万象姿妍丑，当处绝尘埃；虽有春秋笔，亦难施褒贬。
又曰：
余霞散成绮，虚空忽渲染；恰恰红尘漠，恰恰晴天湛。
悠然出岫云，无心自舒卷；泰山未曾增，秋毫未尝减。
此事太虚大师亦自述云：“辛亥年夏天，我从粤回沪，在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰，别号小隐，在园经印频伽藏。又遇温州僧白慧亦寓园，颇作诗唱和。至宁波，得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏，印光法师阅我的诗文，深为赞许，和我的掩字韵以勖勉，每深谈数小时不肯分手。从此，印光法师也与我有了较深的感情。”
是阿！二师之往来密切，非我等所妄测能知之。后来太虚于民国三年八月下旬于锡麟院闭关，前后将近三年，当时也是由了余和尚延请印光大师为其封关的。太虚亦自述云：“进关那一天，了老请印光法师来封关。”
在《文钞三编》中，有印老复太虚大师一封书信曰：
“昨聆手教，言欲往宁，若至中秋，或可再来。愚意座下学问文章，口碑载道，此行一去，必有挽令主讲，推令出世者，纷沓相寻。再来白华，恐徒成忆想而已。光年虽未老，神体极衰，入息虽存，出息难保。纵令座下再来，其复瞻懿范，重读佳作，未可预料。窃念现今世风浇薄，师友道丧。多从谄誉，不事箴规。致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益。光本北陕鄙夫，质等沙石，每于良玉之前，横肆粗厉之态，必欲令彼速成完器，为举世珍。纵粉身碎骨，亦不暇顾。座下美玉无瑕，精金绝矿，何用箴规，岂陷谄誉。光之驴技，了无所施。然欲继往开来，现身说法，俯应群机，引人入胜，似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之，用申昨日相缘而动，择人而交之意。非曰吹毛求疵，实欲玉成完德。而语意丑拙，有刺雅目。祈愍谅愚诚，相忘于文言之外，则幸甚！幸甚！”
印老西逝世后，太虚大师作《莲宗十三祖印光大师塔铭》云：
“师本由儒入佛，历游禅、教而归专净业。适儒士被弃于民初欧化之际，故清季以来，曾读儒书而被导入净土法门者独多也。余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前、后山甚频，书偈赠答非一。近二十年始渐疏阔，师与余相契之深，远非后时起信缁素所了知。师志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也……”
从如上之文言，可见二师相契之深也。印祖对太虚大师的关心与期望皆见于字里行间，太虚大师对印祖的追踪亦现于塔铭之中。
