开悟的木鱼

　　紫柏大师(1543—1603)是明末著名高僧，讳僧可，号达观，吴江人，姓沈，少负侠气，遇虎丘慧轮出家，后往清凉燕京，大竖法幢，平生复兴十余处大丛林，不作方丈。大师从复兴楞严寺开始，最终至云居寺，复兴寺院十五所。

　　紫柏大师生平持戒精严，一衲无余。与当时一些盲目排斥文字的参禅者不同，紫柏大师极重视对经教的闻思学习。大师认为“不立文字”并非不要文字，参禅者若不通文字般若，即不得观照般若，便不能契合实相般若。

　　紫柏大师对佛教的各宗派平等并重，提倡发愿礼拜十方三世一切诸佛，及西天东土历代祖师。大师不仅对于修持有独到的见解，而且在文学方面也取得了很高的成就。他对赞偈、颂文、箴言、铭文、序跋、诗歌等无所不精，而且对各种体裁都有很深厚的造诣。

　　紫柏大师的《弥勒赞》共有七首，分别从不同方面赞颂了弥勒菩萨不拘小节、随遇而安、慈悲宽容、心无挂碍、随缘处世的形象，劝导世人要从弥勒菩萨的品行中受到启迪，做一位善待他人，宽容大度的人。现选择其中的六首予以介绍。

　　关于弥勒菩萨的来历，民间传说他是唐代末年异僧契此和尚化现的，师之俗家姓名生平皆不详，他自称契此，又号长汀子。由于常荷担一布袋进入市镇行乞，因此又称布袋和尚。其身材肥胖，腹部甚大。无寺无家，随处偃卧。相传曾经睡卧在雪中，而雪不沾身。平素往往能预知人之吉凶、天候之晴雨。后在奉化县岳林寺东廊端坐示寂。由于布袋和尚示寂时，遗留一偈云：

　　“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”世人乃以之为弥勒菩萨的化现。

　　紫柏大师《弥勒赞》的第一首为《弥勒化身赞》，赞云：

　　河目海口，心同太虚。长风游之，其地有余。我心如此，何物能转。布袋之中，圣凡难辨。

　　本赞赞颂了弥勒菩萨化身人间，接济众生的形象。其中“河目海口，心同太虚。长风游之，其地有余。”颂扬弥勒菩萨心量宽广，容纳太虚的情怀和他在广阔的天地之间任意悠游心无挂碍的形象。最后四句，展现了布袋和尚任运随缘，无拘无束的宽厚形象，并以象征的手法赞扬了布袋和尚是非、善恶、好丑都能容纳的博大胸怀。佛门中有句偈语：

　　“虚心能容万物，大海不择细流，学会生公说法，唤起顽石点头。”就告诉我们应该有一种“海纳百川，有容乃大”的胸怀，这正是弥勒情怀的继承和延续。

　　第二首《弥勒佛赞》云：

　　世人多愁，尊者多笑。愁笑有常，用无粗妙。坦怀垂腹，布袋生杀。捏聚放开，圣凡失着。

　　紫柏大师在赞文中讲述了我们世俗之人，常常因为对人世的得失成败看不破，放不下，因此整天愁苦不堪。而弥勒佛却给我们展现了人生快乐和豁达的一面。菩萨的常笑，意在让我们众生断除烦恼、放下忧愁，以开朗的心态面对世事。

　　“坦怀垂腹，布袋生杀”告诉我们，作为学佛者，应当过一种随意自然的生活，不要太在意、计较别人对你的态度，学会消融内心的不快，让自己活得轻松自在。同时也告诉我们，心量应当如弥勒菩萨的大布袋一样，不管世人给你什么，你都能容纳得下。如果你对待世事能像弥勒菩萨一样“捏聚放开”，就不会再受任何外境的困扰，那时你就会心如止水，过得快乐自在，虽为凡夫，却与圣人无别。

　　第三首《枯木弥勒佛赞》云：

　　生铁铸就，黄金打成。刻雕玉石，慈氏五形。何如枯木，不烦雕刻。德相圆满，笑容可即。木不解笑，笑则非木。以木求笑，笑如龟毛。

　　以笑求木，木如兔角。有名无实，无实无理。理路不通，千寻峭壁。苟能攀揽，莫是弥勒。

　　紫柏大师在本赞中赞颂了弥勒菩萨作为慈悲、宽容和欢喜的代表，不会因为造像所用质料的不同而改变其慈颜笑容。即使是枯木所雕的弥勒，仍然会德相圆满，笑容可掬。木与笑本来没有必然的联系，以木求笑或以笑求木都是虚幻不实的。弥勒菩萨示现人间，就是告诉众生，不论世事如何变幻，不论我们遇到多少忧愁烦恼，都不要放弃对快乐的追求。人生本来短暂，即便是你能活到百岁，相对于漫长的宇宙人生，也只不过是一瞬间。我们没有必要在生活中患得患失，自寻烦恼。世上并没有过不去的坎，无论你遇到再大的困苦和磨难，只要你掌握善巧的方法，最后都能得到圆满的解决。人世间无法解决的事是没有的，如果你真的把事情弄到无法解决的地步，那只能怪自己是懒汉。所以，弥勒菩萨告诉我们，无论我们处于如何艰难困苦的环境中，都不要失去对生活的希望。

　　第四首《善云堂弥勒佛赞》云：

　　天容道貌妙难思，待到龙华见已迟。迥脱根尘浑独露，顿空人我便相知。面门生笑犹非妙，肩背流春始是奇。一礼一瞻增福慧，常亲宁不获菩提。

　　本赞赞颂了弥勒佛形貌的端正相好，使人容易亲近，他以慈祥可亲的形象告诉我们很多为人处世的哲理，所以赞文说： “天容道貌妙难思”。

　　关于“待到龙华见已迟”的意思，据《弥勒上生经》、

　　《弥勒下生经》记载，弥勒出身于婆罗门家庭，后为佛弟子，先于佛入灭，上升兜率天(弥勒净土)内院。后下生人间，于华林园龙华树下得道成佛，向天人说法，广度上、中、下三根众生，谓之“龙华三会。”这里紫柏大师认为，弥勒菩萨虽然还没有下生人间成佛，但他愿心广大，在没有成佛之前，就适时示现了一位慈善、宽容者的形象，以其形象的象征所蕴含的深意给苦海众生以为人处世的指导，使众生能够远离痛苦，得大解脱。紫柏就是赞颂弥勒佛示现得非常及时，如果都让众生等到龙华会上相见，很多众生便失去了亲近弥勒、接受教化的初机。所以赞文云“待到龙华见已迟”。

　　弥勒佛作为一尊未来佛，其实早已开悟，没有攀缘取舍的分别心，没有五欲六尘的烦恼痛苦。他虽然住在弥勒内院，却能在娑婆世间示现给人们笑口常开、大肚能容的形象，他以自身的形象教导人们，为人应当大肚能容万物，不计恩怨，善待他人，使别人因为你的存在而过得更加幸福和快乐。弥勒菩萨不仅要接引众生，而且，他还甘为众生做牛马。为了众生能够增长福慧，早证菩提，他宁愿在人间广度众生，不登菩提佛果。这种“我不堕地狱谁堕地狱”的精神，不仅是他愿心的展现，也告诉人们，作为一个修行者应当有种历经磨难，不退愿心的坚定意志。

　　第五首《弥勒佛赞》云：

　　一切烦恼欢喜本，若无烦恼欢喜离。笑口常开等海门，见闻随喜消人我。通身毛孔皆生春，此春不向无心生。智愿成熟度有情，我若无情笑破口，敢问心生欢喜否?请观木人鸟不怕，风吹手动渠不走，尊者欢笑谁不喜。喜者大都此喜此，若知此喜此外无。管教喜惧自然堕。布袋开来宝不多，相逢任取博冻饿。

　　紫柏大师认为烦恼是欢喜的根本，如果人没有了烦恼也就没有欢喜。这就是说烦恼与欢喜是相互依存的。其意与禅宗“烦恼即菩提”的意思是一致的。

　　人的本性就是追求欢喜，厌弃烦恼的，但我们很多人却不善于把握人生，以至于烦恼满怀。弥勒佛之所以笑口常开，就是为了使见到他的人能够生起欢喜之心，消除人我是非等烦恼痛苦的困扰，以及对我法的执著。弥勒菩萨常给人带来欢乐，使人见到他的形象就会生起善根增长的信心。弥勒菩萨还以悲智愿行来广度众生，使众生生起欢喜心。这即赞语所言：

　　“智愿成熟度有情，我若无情笑破口，敢问心生欢喜否?”

　　紫柏大师在赞文中赞叹木雕的坦胸露乳的弥勒菩萨，因其慈颜常笑，引来了许多飞鸟站立在佛身之上，那些飞鸟仿佛与弥勒有缘，无论风吹还是人在远处对它招手，它们都不肯飞走，弥勒佛与鸟和乐相处，俨然是一幅人与自然和谐共处的美丽画卷。紫柏大师认为，弥勒形象启示我们，为人处世，要广结善缘，敬人者人皆敬之，爱人者人恒爱之。此即“使众生欢喜就是使佛欢喜”的道理。

　　弥勒菩萨平日为了度化众生，常拄着一个禅杖，背着一个大布袋，他逢人化缘，不拘多少，也不管别人给他什么，他都放入袋中，即使是一些污秽之物，他也都笑而纳之，丝毫不生起瞠恨之心。然后他又将这些所化之物全部发放给那些贫穷困苦的人，帮助他们改变贫穷的生活境况。弥勒菩萨示现人间，向人化缘的目的不过是为世间众生种福田，从佛教观点来看，以钱财等物布施于人，将来会得到富贵的福报，永远脱离贫穷下贱的命运。弥勒菩萨意在通过化缘这种方式，使更多的众生能够离苦得乐。同时还将自己化缘所得的物品全部布施给那些贫穷困苦的人，帮助他们解决温饱问题。

　　第六首为《弥勒佛赞》，赞云：

　　胸中有些事，肚皮大而窄。此心等虚空，胸部窄而广。往来牛马群，出入圣凡队。何殊风度松，宁异月穿水。久行忽然坐，仰目视霄汉。既不惭高鸟，岂有游鱼羡。

　　赞文颂扬弥勒佛“心包太虚，量周沙界”，凡人所不能容的，所不能忍的，他都会一概包容。弥勒佛对众生都是平等对待，对于那些在恶道中受苦的众生，常会生起悲悯之心，愿度脱他们出离苦海。弥勒佛对于已经得大自在的众生，常生起欢喜赞叹的心。弥勒佛对待众生的悲心就像风吹松动，明月穿水，接引众生心向菩提。接着，紫柏称赞弥勒佛“久行忽然坐，仰目视霄汉。既不惭高鸟，岂有游鱼羡。”

　　这几句赞颂了弥勒佛随意自在的生活，他在生活中都是随心所欲地生活，安坐时内心宁静，没有杂染。更没有登高自卑和临渊羡鱼的分别计较之心。

　　紫柏大师虽然是赞颂弥勒佛，其本意其实是在告诉我们，在生活中应当保持一颗平常心，既不要因自己的得意而忘形，也不因自己的失意而堕落，也就是范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”，除此之外，还应当过好自己当下的生活，不要与别人做比较，因为每个人的能力有大小，每个人的生活境况有不同，人外有人，天外有天，天下比我们有能耐的人多的是，如果你去与那些过得比我们好的人比较，你会感到自卑，与不如我们的人比较，你又会变得狂妄自大，失去自我。很多时候，我们对生活保持一颗知足常乐的心，你才会真正体会出生活的乐趣。

　　紫柏大师的《弥勒赞》分别从不同方面赞颂了弥勒菩萨示现世间，向世人所展示出来的随缘欢喜、少欲知足、随遇而安、慈悲宽容、随缘处世的形象，意在告诉人们，应当透过弥勒菩萨所展示的形象中，细心品味其中的人生哲理，将自己造就成一位随缘处世、善待他人的人，这样你就会善缘具足，诸事圆满了。