戈春源：苏州科技学院教授，寒山寺文化研究院研究员

　　摘要：寒山寺的慈善精神表现在寺僧的刻已奉公、对劳苦大众的同情与施舍。在其慈善的实践中，心理、行为与物质诸种慈善并举，取得良好的效果，并持续至今。

　　关键词：寒山寺  慈善  精神  实践

　　佛教的宗旨，是与人为善，普渡众生，使人脱离生死苦海。《大智度论·释初品中》：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”佛子以悲悯之心，利生是务，惠施贫穷之人，慈航济众，修行善法，多做功德，为构建和谐社会作出贡献。

　　寒山寺历代高僧大德遵循“人间佛教”的准则，持戒修行，同情贫苦民众，无私奉献社会。其慈善精神首先表现在刻己奉公的思想。始祖普明不违实相，苦行清修，生性朴素，他所得布施“随缘喜舍”。每次至朝中参拜，隋朝皇帝都给予绢120段的丰厚赏赐，但普明不留一尺一寸，都用于请购经书与塑造神像，使佛的慈光普耀于世。寒山子早年云游四方，后隐于寒岩幽窟，“其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮古代寒山寺的慈善精神及其实践为冠曳大木屐。身无长物以剩饭稀粥维生而所发辞气，宛有所归归于佛理寒山子分毫无私，一心向学以通俗的语言，使人在禅机中醒悟替寺院题额，寒山的希迁长老曾至南台的巨石上结草庵，静坐为此作草庵歌，表明世人住处我不住的超尘脱俗，认为草庵形体虽小而胜于玉殿朱楼。用苦行以开法化众。南宋初年住持僧法迁为修复墙坍屋坏的寒山寺，诚恳化缘所得丰厚而迁老蔽衣粝食，不以一毫私其身日以饰蛊坏起颓仆为急，可说是一心扑在寺院的修建而心不旁骛寺院缺乏资金，又饬其徒二三辈持钵叩门或持簿乞民间，日有获焉惟资以治寺  迁老崇尚空苦，忙而心坦苦而为道从不私奉因而获得得信徒的尊重。

　　明初昌崇重建兵燹后的寒山寺深谷昶广泛募捐，亲率僧众，铲除荆榛，清理瓦砾，建起佛殿，使寺院中兴重光。以后本寂募建钟楼，晓山募建藏经的龙函阁，都表现了献身佛教的执着精神。明末，松陵鉴公与其弟子西流吾公两人，不遗余力，乞讨募捐，使再遭火灾的大殿，焕然重生，成为诸刹之冠。松、西两僧勤修梵行，清静除欲，爱护众生，深受道俗拥戴，故明朝苏州士绅范允临称他们博学多闻，操行纯结，道德高尚。

　　康熙时寒山寺方丈在昔，具有深厚的禅学修养与高超诗艺，胸襟开阔，寓情物外，紧持清风，不为乞食而媚俗于市廛。在昔年仅五旬逝世，其殁后，徒众“磬简子（在昔）所遗之瓶钵，祗余38文，旧衲质券数纸，此外并无粒粟寸布，值半铢寸钱之物。”倒尽瓶罐，仅余几十文钱，可说是一贫如洗。这反映了他廉洁无瑕、不畏艰困与专心学禅习诗的高尚品格。这种无私的品格是慈善事业最基本的思想条件。只有舍弃一己私利，才会同情穷苦人民的境遇而给予施舍与帮助。心怀慈悲是佛陀的宗旨，也是寒山寺的优良传统。

　　其次，是对劳苦大众的同情。寒山子尊重人的价值，提出“以人为本”的思想。他说：“国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。不得露其根，枝枯子先悴。决陂以取鱼，是取一期利。”认为国家与人是树与地的关系，如人稀民穷，国家就要憔悴：相反，人稠民富，国家之树就会茂盛。因此要求统治者不要削地而暴晒树根，不要竭泽而渔，否则国家枝萎籽落，不得长远之利。寒山子同情劳苦人民，在“大有饥寒客”一诗中，对“时哭路边隅”的穷人“累日空思饭，经冬不识襦，唯赍一束草，并带五升麸”的凄苦境况表示深切的怜悯。《新谷尚未熟》一诗更反映了贫苦农民在青黄不接之时家中无炊的尴尬，“新谷尚未熟，旧谷今已无。就贷一斗许，门外立踟蹰。夫出教问妇，妇也遣问夫。”为借区区斗米，夫妇羞于求人而互相推诿，因实在是拉不下脸。因此，寒山子要求富人要顾及穷人的处境，不要悭吝而为财所累，应该给穷人以施舍。

　　尤其是对一些贫病交迫者，更富有怜惜的心情：“吁嗟贫复病，为人绝友亲。瓮里长无饭，甑中屡生尘。蓬庵不免雨，漏榻劣容身。莫怪今憔悴，多愁定损人。”对穷饿疾病，瓮甑无粮，亲友断绝，屋漏雨透的贫苦之人，表示悲叹。怜矜贫苦之人，是佛教人性的重要表现。也是寒山子人生的体验。寒山子自己也有饥肠辘辘的时候。他外出参加科举归来时，囊中羞涩，已无青蚨，行李中只有几卷经书。“行到食店前，不敢暂回面”，心里十分痛苦。他少年时勤奋读书，带经锄地而生活非常贫困，发出“谁能借斗水，活取辙中鱼”的哀问。由于这些亲身经历，所以会对贫困人群表示深切的理解而发出感情上的共鸣。因此，寒山子敦促人们，尤其是富人多植善根，广种福田，千万不要作悭吝小人。因为人生无常，穷富会转换，那些朱紫簪缨的富贵之家，一时金银盈屋，奴婢成群，马牛满厩，但也可能“埋头作地狱”，呈现“家破冷飕飕，食无一粒粟，冻饿苦凄凄”的惨象。钱财都是身外之物，有人“百计求名利”，处处寻觅荣华，没有片时休歇，疲命奔波如烟气的速散，但“死了万事休”，如冰消瓦解一样。有些人“心神用尽为名利，百种贪婪进己躯”，但“浮生幻化如灯烬”，很快埋身化作泥土。所以，应该看透生存的本质，而乘有限的人生供养布施，行善修德，以求福报。

　　寒山子遵循佛教“众生平等”的思想，认为“佛说元平等，总有真如性。”是说平等是客观的实相，因此主张物的平均分配，他对“鸱鸦饱服腇，鸾凤饥彷徨，骏马放石碛，蹇驴能至堂“的现象提出质疑，以“天高不可问”作结，实是对这一现象进行讥刺。寒山子提出人间不平现象必须改变，他为“始取驴饱足，却令狗饥顿”而愁闷。寒山子对一些“不知他命苦，祗取自家甜”的为富不仁者作了深刻的批判。他在《富儿多鞅掌》一诗中说，那些富人财物众多，碰到赈济等事不肯负起应有的责任，尽管自己家中“仓米已赫赤”，但“不贷人斗升”，动辄钻营狗苟，挑壮拣瘦，以求白肥。这种人绝不会有好的下场，临终之后，无人吊唁，只有苍蝇来作吊客。他为释迦牟尼的无私施舍而顶礼膜拜，他说：“慈悲大喜舍，名称满十方。众生作依怙，智慧身金刚。”寒山子之所以歌颂大法王的身如不坏之金刚，富有无上的智慧，是缘于大法王能“慈悲施舍”，普济贫士。拾得与寒山子的思想完全一致，认为作为一个人，运心要常宽广，做到“辍己惠于人，方可名为施。”要舍己惠人，虔诚布施。尤其作为一个僧人，要广种福田，广结善缘。

　　在多种慈善的手段中，寒山子特别推崇心理慈善。他所作诗目的是劝人为善，他说：“凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉，诌曲登时正。”认为读他的诗可以驱除恶业，归依真性，使贪鄙者变得廉洁高尚，阿谀奉承者登时变得正直，进而获得佛性。可见他十分重视诗的慈善作用。寒山子十分熟悉佛家典籍，自言常手持一卷经典，悉心钻研，并能针对众人的心理毛病对症下药，“方便度众生”，解除人的心理痛苦。

　　寒山寺始终贯穿着慈善精神，并且有意识地履行于实际生活中。

　　首先是把心理慈善付之于实践。寒山子可说为我们提供了范例。寒山子自己有六个兄弟，其中一个恶行多端。“打伊又不得，骂伊又不着。”这个家伙“耽财好淫杀，见好埋头爱，贪心过罗刹。”因此，“阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦”，对他无可奈何。寒山有次把他抓住后，在一顿责骂之下，改作思想上的疏导，“趁向无人处，一一向伊说：汝今须改行，覆车须改辙”，作正面的引导：然后指出如继续一意孤行的恶果：“若也不信受，共汝恶合杀。”并指出，只要接受我的调教，一定让你找寻一条生路。他的兄弟接受了他的思想教育，改恶从善，“从此尽和同，如今过菩萨”，专攻炉冶之业，成为炼就各型钢铁的好手，“至今静恬恬，众人皆赞说。”寒山的心理疏导，取得了良好的效果。这也是心理慈善的一种表现。

　　寒山寺僧人继承了这一传统，除超度诵经，弘扬佛事之外常作劝善之事。清康熙年间，寒山寺有个佣工比较勤快，但不能与年轻的寺主相处，被逐出山门。在一个风雨之夜，被逐的佣工爬上屋脊，准备击人报复。当时有个老僧见到屋上有人蠕动，走近细看，原是被逐者。老僧默默无言，回到房中插上门栓而卧。半夜时，被逐的佣工拔门栓发出声响，老僧说：“你做这样的不法之事，如果被不相得的少主听闻，就没有命了。你尽管进屋，到天亮的时候，我送你回去。”然后再次以温言相劝。到黎明时，送他一些黄金，说：“你赶快走吧，不要被寺方发现，回去娶妻生子安心生活。”被逐的佣工心里很受感动，回去后辛勤劳动，十五年后，带着妻儿到老僧处表示感谢，这时被逐者已是一个具有百金的小富人了。老僧的慈行，取得了直接的效果。

　　寒山寺还注意行为慈善，也就是用体力或其他行为直接给人以帮助，解除困难。寒山住普明塔院期间见运河上的牵夫，不管烈日曝晒、刮风下雨，用力牵引航船，有时甚至破冰雪而前行。他们在热气蒸腾或凛冽朔风中，汗流浃背，气喘吁吁弯腰拉牵，十分艰难。寒山便奋不顾身代他们挽舟，使牵夫们得到一定休息。这是毫不利己、专门利人的佛家慈悲精神的闪光体现。

　　寒山寺还收养失去怙恃，或生活困难的青少年。寒山寺在道光年间曾收养这些孤苦无依之人，先把他放在厨房作事，俗称“灶下养”。“灶下养”的具体工作是负责升火煮饭、做菜，供应茶水等杂役。他们可以作为僧人的后补，也可离寺做其他工作。寒山寺此举，主要伸出援手，解决贫困青少年的生计甚至生存问题。

　　第三是物质慈善。寒山寺以大慈大悲的胸怀，直接以物质的支撑造福于人。一是修桥铺路。寒山寺积极参与周围环境建设。地方上开塘疏河、筑路架桥，多获寺方物质与精神上的赞助。清顺治二年(1645)，正逢明清交递的国变之时，寒山寺寓僧性能（号法华）募资重修枫桥，桥面刚刚“合龙”时，清朝大军狼奔豕突而至，有一部从桥洞下窜人，进兵苏州。而性能不怕危险，冒着战火，继续施工不辍，直到完竣为止。这种大无畏的造福人民的凛然正气，与到处杀人放火，实行民族压迫政策，镇压江南人民抗清斗争的统治者，形成鲜明的对比。二是直接以粮物接济。早在唐朝寒山子在暑热之天见枫桥大道上行人与牵夫口渴难熬，便无偿供应茶水饮料，解除这些人的困乏疲劳与“行旅之渴”。看到挽舟之人路途难行，便送给他们草鞋，以免脚部磨破。1645年，清兵南下，烽烟四起，兵灾遍地，老百姓逃难路过枫桥，性能用自己暂管的徐瑞宇栈房，收留这些逃难者，并取米作饭，供给膳食，使他们免遭一劫。寒山寺在冬天腊月，多有施粥，以补“公家之不逮”。物质的施舍是对人最直接的救助，往往使人没齿难忘。寒山寺还接待贫困的云游修学之僧，保障了他们的生活，这不仅加强了佛教文化的交流，而且培养出一些著名的僧人。如性能、梵公等或苦行募捐创建寺院，或作诗研佛，而名声远播。

　　寒山寺慈善精神来源于历代当家高僧深湛的佛学修养，与对人间佛教的深切领会，他们关怀世间诸法与现实人生，弘法利生，广结善缘，共步人间净土。

　　今寒山寺继承了这一优良传统，办慈善超市、救济赈灾，腊八施粥等都是这一传统的继承与发扬。愿寒山寺的慈善事业更加辉煌。