达亮

　　道潜(1043-1114)，字参寥，杭州于潜(今属浙江临安)浮溪村人，云门宗大觉怀琏的弟子。北宋著名钱塘诗僧，能诗善文，陈师道称其为“释门之表，士林之秀，而诗苑之英也”(《后山居士文集》卷六)，此所谓“萧萧华发映衰容，惭愧高僧叹不逢。”与当时士大夫苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、曾巩、陈师道等人多有交往，诗酒唱和，赏玩从游，情深意笃，成为文学史上的一段佳话。道潜与苏辙亦有不凡交游佳话。

　　道潜生平说法不一，故有文献推断：苏轼《跋太虚辩才庐山题名》记：“太虚今年三十六，参寥四十二，某四十九。”(《苏轼文集》卷七十四)由文记可知参寥小东坡7岁，东坡为1036年生，则道潜生年当在1043年。另《参寥子诗集》卷一《秋声)>：“古槐花落小中庭，夜半风来卷夜鸣。颍水先生如尚在，呼儿应问此何声?”苏辙晚号“颍滨遗老”，与道潜时有往来，政和二年(1112)卒。此处“颍水先生”有可能是指子由，则子由卒时参寥尚在，也就是说参寥至少在1112年时尚在世，陆游《老学庵笔记》卷七提及：“参寥政和中老矣，亦还俗而死，然不知其故。”据陆游“政和中老”的记载，兹推断为公元1114年前后。“政和中卒”的说法更为确切。

　　“月中依松鹤，露下抱叶蝉。赋形已孤洁，发响仍清圆。潜师本江海，浪迹游市廛。髭长不能翦，衲坏聊复穿。瘦骨见图画，禅心离攀缘。出言可人意，一一皆自然。问师藏何深，不与世俗传。旧识髯学士，复从琏耆年。尘埃既脱落，文彩自精鲜。落落社中人，如我亦有旃。奈何一相见，抚卷坐长叹。归去勿复言，山林信多贤。”在苏辙看来，诗僧道潜就像月下松林中的一只鹤，一个孤洁的意象，脱落尘埃，所以道潜“文彩自精鲜”。“髯学士”指苏轼，“琏耆年”指怀琏禅师。元丰元年(1078)九月，道潜(参寥)自京师来，经南京赴徐州，与苏辙相晤，苏辙以此诗相赠。十二月，道潜(参寥)寄诗来，《参寥子诗集》卷三《寄苏子由著作》云“先生道德若为容，曾向南都幕下逢。拔俗高标惊万丈，凌云逸气谒干重。低梧暂宿张家凤，浊水难藏许氏龙。岁晚雪霜虽更苦，未应惟悴碧岩松。”盛赞苏辙“拔俗高标惊万丈”，一个…陈”字，把时人对苏辙逸气凌云的感叹敬仰写得传禅生动，气势飞扬。

　　《与参寥大师书》：“别后三承惠书，仍以佳篇为赠，而未尝奉答。虽见爱，亦当见讶矣。然实以家私多故，衮衮至此，非敢慢也。太虚书中具之，幸见亮尔。承寓高邮精舍，彼有与往还，当甚为乐。即日道体胜常。所示诗卷，愈加精绝，但吟讽无己。拙诗犹未暇录，奉和一篇，殊无意思，取笑而已。因风尚无惜音问，千万顺时保爱。”元丰元年(1078)秦观(太虚)、道潜(参寥)先后拜访苏辙，相与订交。元丰三年(1080)苏辙由南京赴贬所筠州途中再遇秦观，有诗。秦观《与参寥大师简》亦述及此事。《与参寥大师书》应作于此年苏辙别秦观并得参寥诗、书之后。

　　元丰六年(1083)年，秦观(太虚)作梅花诗，苏轼、苏辙次韵，道潜(参寥)亦次韵。苏轼、苏辙兄弟及秦观、道潜等曾在江苏泰州吟诗唱和，分别以《梅花》为题作诗，人称“四贤诗”。苏辙复次韵答道潜。“拾香不忍游尘污，嚼蕊更怜真味好。”与道潜同感。又云：“谁知真妄了不妨，令我至今思琏老。妙明精觉昔未识，但向闲窗看诗草。”赞叹道潜诗境界有开拓。

　　元丰七年(1084)苏辙至南昌，游徐孺亭、滕王阁：道潜寄诗，次韵。《栾城集》卷十三有《徐孺亭》、《滕王阁》、《次韵道潜南康见寄》。《参寥子诗集》卷六《闻子由舟及南昌以寄之》云：“高安居士实人龙，五载南迁道愈丰。域外城池刚自守，人间膏火讵能攻。屡嗟江海星霜隔，行喜云林笑语同。五老峰前佳气象，待君一醉吐长虹。”苏辙所次之韵即此诗韵。“请君先入开先寺，待濯清溪看玉虹。”据苏辙诗，道潜时在南康。是年除夕夜，苏辙泊彭蠡湖，赋诗《除夜彭蠡湖遇风雪》(《栾城集》卷十三)。后参寥有和诗，详述苏辙登临庐山游览胜迹、会晤高人的经过。

　　元丰八年(1085)苏辙再游庐山南麓，有诗。晤瑛禅师，晤道潜。《栾城集》卷二十五有诗《闲禅师碑》云：“师法名庆闲，福州古田卓氏子也。……余未尝识师。元丰七年，过庐山开先，见瑛禅师，言及师事。且曰：‘瑛少尝问道于闲师，愿为文刻石，传示久远。’余许之。”按：“七年”疑为“八年”之误。《再游庐山三首》其二：“忆自栖贤夜入城，道边兰若一僧迎。偶然不到终遗恨，特地宋游慰昔情。”元丰三年路过栖贤未入，此次得尝夙愿。诗末自注：“罗汉院有新罗汉，堂中法鼓特大。”知游罗汉院。栖贤寺、罗汉院皆见《舆地纪胜·南康军·景物下》，在庐山南麓。苏辙再游乃游南麓。《参寥子诗集》卷六《和子由彭蠡湖遇风雨》叙苏辙彭蠡湖遇风雨，离筠州“行李唯典籍”。此诗以下有《庐山道中怀子瞻》云“去年今日东坡路”，回忆去年此时从苏轼在黄州，益证明道潜此时在庐山。苏辙离庐山后，道潜仍留。《栾城集》卷十三有诗《除夜泊彭蠡湖遇大风雨》此诗作于元丰七年(1084)冬。

　　靖国元年(1101)四月，《栾城后集》卷三《次前韵示杨明二首》其一云：“晚岁有余乐，天教一向闲。嵩阳百口住，岭外七年还。卜宅先邻晏，携瓢欲饮颜。吴僧来不久，相约叩禅关。”“吴僧来不久”，此吴僧即道潜，知道潜之来略早于杨明。《参寥子诗集》卷十《次韵子由侍郎书事二首》其一：“七年依岭外，遇物即防闲。宿负初偿毕，他生岂复还。飘飘疑鹤骨，奕奕蔼童颜。自许乔松寿，玄机密锁关。”其二：“直材不易得，于国实长城。造父还能御，骅骝岂惮行。买田邻少室，为计老余生。眉士来何晚，江淮遣候迎。”十二月，道潜离颍昌，往登封，游崇山。有《捐仙亭》诗。苏辙有《寄题登封揖仙亭》诗。《参寥子诗集》卷十《次韵试可见访峻极遇雨》云及“暑”、“飞蚊”，为盛夏。则道潜到颍昌，当为春间事。试可名异，时知登封，见《攻娩集》卷七十二《跋参寥诗》。揖仙亨，在嵩山。道潜与异游从侣和，同登嵩岳之顶。今《参寥子诗集》俱载之。苏辙诗见《栾城后集》卷三，未有“秋风八月来徐徐”之句。(《苏辙年谱》卷二十一，第598页。)

　　崇宁元年(1102)是岁，道潜(参寥)来吊。应其请作《天竺海月法师塔碑》。《栾城后集》卷二十四《天竺海月法师塔碑》叙兄弟自岭外得归，而兄卒于常州，以下云：“余杭参寥师吊子颍川，既而泣曰：‘辩才既以子瞻故，得铭于公。海月独未有铭。公以子瞻，其亦勿辞。’予亦泣许之。”《斜川集》卷二《送参寥师归钱塘》中云：“我昨南来自炎州，师亦方解钟仪囚。握手流涕古汴沟，生死骨肉我未瘳。众人见弃谁相休，累然独处空山幽。忽闻剥啄师唤我，洒扫茅堂三晨留。”

　　黄谏在《参寥子诗集序》云：“嗟夫，若期人者，空门中岂易得哉?彼驰心高远、事虚无以资空谈者，乌足及此?噫!若期人者，诚岂易得哉?岂吾儒所可距哉?吾儒所可距者，以其务诞害理也。”(上海图书馆藏明刻本《参寥子诗集》)黄谏对道潜禅师作了极高的评价，同时期的张未在《春感》一诗中，对道潜作了简洁的概括：“吴僧参寥者，薄酒出尘埃。诗多山水情，野鹤唳秋曼。”在张未眼里，道潜犹如一只野鹤，萧然出尘，晴空排云上，清词丽句飘然又如孤鹤翔云，薄酒爽绝，无有其比。

　　宋代士大大与禅僧结交，有的参禅悟道，有的以诗会友，苏辙和道潜禅师的交往以后者为主。“夫坡公悴杭，最善无如妙总禅师，唱和往来，风流绝代，要皆捉尘清新，超然物外，不以篇句相高。”(上海图书馆藏明崇祯刻本《参寥子诗集》，吴之屏<<参寥涛集序》)苏轼与道潜的交游“风流绝代”、“超然物外，不以篇句相高”，而作为弟弟的苏辙与道潜禅师的唱和交游亦复如是。